羋月傳另一疑問:談媵妾制度


  看到廣告說羋姝陪嫁,覺得不可思議。

  左傳的期末,我好歹也是做過相關的文章,如媵妾、蒸報、公羊學的天子娶九女等等,能略說一說我認為哪裡不合理。

  羋姝也是「公主」,就不可能是「媵」過去的。媵、嫁有別,媵必然是陪嫁。

  一個國家同時「嫁」兩個公主過去,嫁妝含人(婢女以及通房丫頭,也就是真正的媵或妾),衣服(通常是絲綢,少葛、麻、桑)、日用品,寶物(寶石、首飾),家具(鏡子、梳子等考古時容易發現的物品),甚至是侍衛(如晉文公歸國後娶秦女為正室的例子),足以讓該國亡國 XD

  該劇太沉悶,我看不下去,因此劇中的楚國是戰國初期、中期,還是末期,我不知道,末期基本上不可能,當時強秦幾乎要大一統了,楚國跟秦國是水深火熱的狀態,不可能聯姻。

  如果時代設在春秋,就好笑了,楚國在春秋時還不興盛,這一點秦國也相同,秦、楚兩國都離中心中原文化(周室、魯、齊、鄭)有一段很大的地理距離,因此長期不被中原國家接受。

  管仲與齊桓公討楚子,要苞茅,各種理由刁難楚王,就是一個很典型的「中原文化霸凌邊陲文化」的例子,同時也有宣揚國威、宣稱自己是國際HERO的意味,就跟今日的美國作為差不多。

  楚國一直到戰國時,依然不能說有錢。氣候、地理環境難免影響當地居民的民情,一如齊國近海,善鹽鐵、平原交通方便,人民好商;秦國冷,地不富裕,因此尚武;楚國濕熱,當地人好幻想、巫妖鬼怪、閒談,多休息,少工作,這也是《文心雕龍》談過的「江山之助」的部分。論有錢,齊國稱得上;論富強,秦國稱得上;楚國,只是地大而已,「精神文化資產」富裕,實質經濟不見得有能力同時支付兩個公主出嫁的費用。

  媵妾制度,主要陪嫁的,是公主貼身的奴婢。陪公主嫁來的媵,並沒有任何義務與王睡覺,媵是公主的傭人,是公主娘家那國的人,傭人不等於必須提供性服務,如果王有看上哪位媵,想讓她成為自己的妾,先與公主商量,是比較妥當的。

  一國國君的妃子,主要來源必然是他國的公主,而那些不是公主、孩子的地位沒有保障,不一定能得到繼承順位的侍妾,就是媵與妾。

  如果正妻有生育,媵妾之子就無法繼承王位,頂多是公子、王子而已,以後能分一些地。

  齊桓公死後,宮中各公子作亂,就是一個好例子,因為正妻一個都沒生,妾卻生了很多小孩,導致國中的繼承權沒有定論,沒有一位公子可以名正言順繼任。

  當時為了搶孤(?),搞得齊桓公屍體都長蛆了,還沒能入殮,因為前任國君的葬禮,必須由下一任國君完成,相關的禮儀記載,左傳在魯隱公的部分也有提到。

  媵妾所生的孩子,同樣是公子、王子,羋姝若不是嬪妃或正妻所生,她也同樣是公主,不會是庶人。

  國內的公主如果要嫁給別國結盟,盟國當然是越多越好,沒理由「同時」把兩個公主嫁給同一個國家,但是可以前後把公主嫁給同一國不同的國君,維持盟國的關係。至少,我沒聽過「同時把兩個公主嫁給一個國家的國君」這種事。

  先秦的公主頭銜沒什麼用途,不能繼承國家,也沒有封地,就只是拿來嫁給別國,作結盟用的工具,畢竟先秦的婚姻講究的是家族的聯合,與個人情感無關。

  公主就算嫁去別國,不是正妻,也是妃子,不是媵。自然談不上什麼羋姝陪嫁的問題了。

  妾就更低等了,只能算通房丫頭,有「偷娶」的意思,有實無名,是完全不照《禮記.士昏禮》舉行儀式的。雖然叫士昏(婚)禮,但不只是士階層專用,王公們也一定要問名,大小聘等,一樣繁複,不能缺一,否則就是非法的婚姻。

  非正妻也有迎娶的儀式,只是用品、等第、數字都不同,會與正妻有所區隔。媵是陪嫁來的。沒有照任何儀式迎娶的,只能算妾,不過是王寵幸的內宮之臣罷了。

  媵與嬖都是受王寵幸的宮人,如晉獻公的兩位男寵,無正式地位與身份。嬖比媵更低,有分內外嬖,也就是男女嬖的意思。

  先秦很多國家好南風,楚王好細腰是一例,當時男寵是很常見的,餘桃、龍陽、安陵、越人歌,先秦的男同性戀例子太多,就連詩經之中也有一些篇章,如狡童、子衿、擊鼓,由於作者不名,在語氣、聲口上,有同性戀篇章的爭議。

  註:先前有朋友跟我提到「賤妾」、「兒臣」這兩個稱謂,用在唐代以前,都是不合理的,但我在一些漢詩看過自稱賤妾的句子,也不覺兒臣一詞不妥當。

  我認為,在王面前,或是對著其他人說話,只要儘量謙稱、不失禮貌就可以,沒有什麼網站上說「賤妾一詞太賤,專指女奴,一般人不會拿來自稱」的問題。古人自稱草民、鄙人,難道就不夠賤嗎?不過是因為當時大家都習慣用謙稱罷了,這是民族性的問題。如果有人知道其他詳細,麻煩科普我。

  註二: 跟鄭,魯,齊,楚等六國比起來,秦國:一、地處邊陲,二、氣候乾躁,三、人民尚武,四、人種貌似有跟外族混到,所以個性比較野蠻而暴躁,五、文化晚發展,封地、建國的時間,跟鄭、齊、魯相較之下,偏晚。

  跟楚國一樣,秦國在春秋初中期,都被中原各國當成野蠻人,受到文化上的排擠,在春秋初期,與各國的互動並不密集,也就不容易在史書上看到相關的外交活動。

  在文化孤立的情形下,他們有自己的文字,也就是大小篆的出現。要說文化資產,楚國、三星堆有更多文化,至於早期周朝文化,如今應該只能從魯國去考,畢竟鎬京是很多朝代的首都,不一定還挖得到周朝的東西。更早期的東西,大多都已經被挖出來了。

  楚國還出產老莊屈原文化,一言以蔽之,專出魯蛇、隱居、宅男、尼特等不工作文化。或該說只知巨觀,不願觀照當下細瑣之事。
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

與晏君叔原佛辯,二參如來佛性

晏叔原。:
一闡提成不成佛,不幹卿漸事。如果你連自己都度不了,如何度他人呢?
佛度有緣人,能不能聞佛法那是和他自己的習性和根幾的,一闡提沒有善根,自然不會聽聞佛法了。

我:
晏君原來是已經皈依佛門的子弟嗎?我才疏學淺,不能很好的明白佛理,還請你多擔待啊!很高興能繼續討論一下。
你說的話,讓我想到大梅曾說:「不管非心非佛,我只管即心即佛。」一闡提成不成佛,確實不干我底事,但是佛境界關照的法門,是一念三千、三千世界,假如說成佛是最終的念想,不能觀照到自身以外的境界,恐怕也不能成佛了吧。
菩薩之所以是菩薩,不就是因為他們都走大乘,他們要度人,才得以入菩薩道?如果只想自度,便不得入菩薩道了。
你說一闡提不能成佛,本身就已經落入我執之中,誰說闡提不能成佛?闡提在未來世也是佛啊!只是在他如今的境界,缺了緣法而已。早年道生說法,說一切眾生皆有佛性、說一闡提(斷善根者)也可以成佛,眾人皆來反對他。
後來大涅槃經譯出,道:「一切眾生悉有佛性」,道生也坐化於師子座上,完成其願言,這都是已經被成就的事情了。


晏叔原。:
至於悟的漸頓,這其實是根據每個人的根幾來的,有上上慧根的人自然能當下了悟,哪要慢慢地參呢?
其實說漸頓就起分別了,你如果沒有分別心,不落兩邊,不就頓悟了嗎?就算是頓悟的人,也要靠戒律這些法門來根除自己的習氣,就好像六祖慧能大師,他得到衣鉢後在獵人的隊伍里生活了十多年,進食只吃鍋邊菜,沒人注意的時候就偷偷放走獵物,這不就是“漸”修法門嗎?慧根差的人就只能在平時的行住坐臥中時時關照、攝持自己的內心,最後悟道。

我:
慧根上乘的人,能當下了悟,這個其實也很不一定的。
照你這樣的意思,不是說沒有慧根、根基不高的人,只能時時觀照,卻不能用「頓悟」的方法悟道了嗎?
頓悟應該與慧根、根基無關,而是與,能不能有這個緣法,在一瞬之間,有機會遇到能讓他頓破「如來實相、實相無相、是謂如相」的事情有關的。

當然,我可以理解例如畜生道的眾生,他們可能無緣在今世聽聞人傳說佛法,因為他們聽不懂,又不能思考、正心,因此連漸悟都沒辦法了。這一種的眾生,能說他們有根器嗎?恐怕連最下下根,都很難稱呼。但是,難道佛菩薩就不會為他們說法嗎?只要遇到了,一個當下,就靈明了。在我看來,悟道還是跟緣法的關係比較大些。

  說漸悟,不過是慢慢去除習氣罷了,跟你說的頓悟後的修行,並無二致。
頓漸二者,不說根基,將來的所有人,總有一天,都是會忽然大悟的。只能說,那一點靈明,有緣碰到的人,旁人看來就是大悟;無緣碰到的人,總有一世,也能「明鏡亦非台」,前一世欣羨別人頓悟,這一世,頓悟的人就是他了。

  漸頓只是法門的不同,說諸法實相,姑且以名釋之,佛說有無,不就是要讓眾生道破有無嗎?法門之稱,哪裡會讓人起分別心?以慧根高低,來看參禪快慢,這個才是一種真正的起分別。
說漸,說頓,終究求的只是一個悟罷了,歷程、時間都是相同的,甚至不該說歷程、不該說時間,不該說根器、方法,悟就是悟本身,如此而已,其餘的外相不可執著、不可離析,這不就是不落二邊,不二法門了嗎?
  
...more
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

成佛的保證?

我轉電視的時候,看到有一個人用中庸的"在明明德"來解釋一個人的自性,我覺得這很邪說,我就繼續看了。
那個居士說:

1.由於唯識是由心變現,所以沒有真心的人是不能接觸到萬法的。
(在此我解釋:舉凡出生在世界上,眼前有世界變現者,都是有真心的,因此草木皆有佛性,人人都有成佛的保證。而我感覺該老師也想表達這一點)

2.但是識所變現出來的會是十法界中不同的世界,因而有所差別。
(這裡我就開始疑惑:既然這樣,有成佛根性的人,立刻就各種西方極樂、東方淨琉璃世界了,變現在人間的人不就沒有成佛可能了?修羅餓鬼道之類的更不用說了)
(而且還有可能投胎越來越往下面走,或者該說:今生投胎於人間,就已經等於你不可能成佛了,不是嗎?)

我當時讀了那麼多這個也是一題都沒考,現在沒睡覺長達十五小時以上了神志不清,以前讀的佛學也跑光了,不能一一驗證有沒有謬誤啥的。
不過佛學這東西越讀,還是越覺得所有(中國化佛教的)提出學說的人都想盡量給你成佛的保證,但你越讀越覺得沒辦法成佛,牙敗,太絕望了有沒有。
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

淺談中國古代兩性關係與女子地位並不主要是受到理學的迫害(詳閱內文)

前言:

我不是很強烈的女性主義者,這點從文中應該可以看出。
我只能說,我是個女人,我希望自己得到尊重,不希望自己受到壓迫,同時我也不想過度的貶抑男性,又無止盡地提高自己的悲慘程度。
我沒有說女性主義者會這麼做,但我感覺一、二樓兩位姑娘,疑似打著這種旗幟在這麼做,還要替歷史、文化做錯誤的解讀。

雖然中國古代本來就不能說對女性很友善,但問題是--這關理學屁事?

陳來老師的那本《宋明理學》,一開頭就在幫這件事闢謠,很顯然他也曾經受到同樣的挑戰,而且就在大陸。
我一想到陳來先生曾經在大陸那種對理學充滿偏見、一點都不友善的地方待過,我就為他感到惋惜,幸好他現在人已經在台灣了。

我希望女性不要過度的強化自己被壓迫的感覺,女性確實有些受到不公的部分,台灣的話我感覺還比大陸少,但是在文化上對女性的仇視那是兩岸共同,那卻不是理學的過錯。

理學雖然有些枯燥,但我絕對不會說理學是很不好的。
理學絕對對修身養性有幫助,但是大多數不瞭解的人,都在接觸之前聽到許多耳聞,這些大多都是五四時期的運動家們提出的口號。
非常時期要下非常的猛藥,五四時期喊的那些口號,真的就等於理學的全貌嗎?還是說,只是非常時期出的非常手段而已?

拿理學來檢討對女性的迫害這點真的不對,要指著北宋五子的鼻子罵之前,請先看看他們的著作,並且感受一下程頤、朱熹等人的為人,略看一下他們的維基百科以至於語錄、軼聞,他們都是很光風亮節的好人。

我不會否認程頤與朱熹偶而會流露出對女性的不尊重,以至於孟子都是這樣的大男人,但是用兩三個人的人品,來侮辱理學前前後後從宋朝到明朝的幾百年、多少士大夫的付出,這絕對是不對的。
好歹也讀了一年的理學,我真的不容許不知道的人在那邊瞎噴瞎逼逼,這就是我撰文的初衷。


首先,有一個一樓的女子如此地說:

西周东周时期还真不怎么看重女子贞洁,根据《诗经》的记载,那个时候各国为了鼓励生育,会在春季定期举办集会(类似于集体相亲大会),青年男女都可以参加,看对眼了就地啪啪啪也是可以的~还有各种关于私会野合的凤,多了去了简直……汉代也不是很强调贞操观,王夫人离了婚改嫁给景帝才生了刘彻,卫子夫和卫青也是同母异父……直到程朱理学才开始强调女子贞操,非处的就丢人现眼伤风败俗嫁不出去什么的,都是从朱熹才开始的

(這裡就已經有禮教吃人的鬼毛病出現了,簡直哪裡有問題,果然是喝共產黨奶水長大的嗎?滿滿的魯迅思想)

二樓更神邏輯,她的發言如下:


虽然芈月传不怎么好看也有点偏离历史,也是可以看出来战国时期的女性对于宋明乃至现代都会觉得很乱,唐朝民风开放,女性地位很高,这个动摇了男性统治的地位,新唐书和旧唐书写武则天上官婉儿这类就是比较客观,到宋的资治通鉴里头的时候就把武则天这类政治女性妖魔化了,朱熹他们把女人的地位重新定位了,一切都是为了男性统治(╯‵□′)╯︵┴─┴

确实一直都是父系社会,但是中国历史那么长,你不能说死啊,理学是宋开始的,宋以前真的民风开放到不行,汉文帝的母亲是刘邦打掉的哪个小地方的人的小老婆,汉武帝的母亲也是二嫁的,并不妨碍人家成为太后,受人尊敬。唐朝更不用说,女人当皇帝,影响日本的最大的也是唐朝。我就特别喜欢看唐朝的那几个女政治家的百家讲坛。


我這裡是這樣想的:

野合大會以外的場所,貴族女子還是不能隨意出門(以先秦來說)。

平民女子的話,還是要出去洗衣服,還是很可能會跟隔壁的大哥小弟等說話,不論如何,婚事依然不能自主,但是如果她喜歡某某人,她還是可以拜託父親,父親再拜託媒婆,媒婆再去隔壁家請大哥來提親。

詩經中的野合大會是促進生育的,這是官方政策,但是這並不代表一年365天都可以亂來,頂多只有一年當中的春季的某一天可以。
現代姑且都不能如此亂來了,我就不懂,用這種例子來表示古代男女關係開放是什麼意思,因為當時梅毒還沒有國際化所以可以隨便?

從周朝開始中國就已經開始很重視女子的貞潔了,才會大門不出二門不邁的,不過還是能改嫁,很多士大夫也都支持女子改嫁,因為在古代,拋頭露面的女子不能算是良家婦女,所以《胭脂記》裡的女主會為了自己在開店做生意感到羞恥。

一名女子如果不能自己出去工作,又不能改嫁的話,這是要逼死誰呢?
我只能說,錯誤的去解釋禮制,才叫做禮教吃人。是有人錯誤的把禮教當成迫害人的工具,這是使用的方式不對。

不論是禮制,還是禮儀,都是為了使社會環境更加和諧,使人與人之間的相處更有秩序,更為融洽,也是為了讓眾人的生活在遭遇難題的時候,有一個評判的依據。關於以上這些,我想都可以從禮記之中得到驗證。

就跟「惡法非法」是同樣的意思,被別人當成迫害人的工具的,那就不叫真正的禮教,只能姑且算是君王的一種文化洗腦,或是惡霸想要強搶民女、父親想要強逼女兒嫁人的一種爛藉口(連理由都稱不上)。
(《竇娥冤》不論是在法律,還是禮制上,都可以稱得上是一種例子了。)

你能因為,有人援用一則正確的條文,自以為正確地去解釋自己的行為,你就說那則條文本身是錯的嗎?

就算有人會遵從,有知識的士大夫還是會想寫散文去批評的,例如關於禮記的錯誤解讀,明、清兩代就有好多士大夫都寫過文章批評了。

唐朝那時兩性關係開放,這個是奠基於長期與北朝以及胡人的交流所導致的文化改變。

(這裡是要反駁,唐朝以前兩性關係也很開放,接下來將會針對三個要點做反駁:

一、中國古代的兩性關係並沒有很開放

(連唐朝都是,依然要明媒正娶,不然霍小玉就不會被李益拋棄,這歸因於她是伎戶。
私奔也是一種小眾行為,不能合理化,這就是為什麼紅拂女美人巨眼會成為士大夫的偶像,因為她的行為非常大膽,是現實裡頭不應該發生的。

至於女帝武則天,光看她的無字碑,或許可以略猜她的心境。
她雖然掙到男人的政治世界之中的最高峰,可是她也只是試著融入男人的世界,與男人同化罷了。

她的施政不錯,例如殿試制度就是她提倡的,可是在後代,仍然普遍有許多的爭議是針對她的性別在做文章,而不是她的施政,可見在眾人眼中,她這個皇帝當得並不合理,也不合眾臣、民眾甚至史官、後學等人的心意)

二、與其說,中國女子的地位嚴重的受到壓迫,不如說,在要求女子的同時,更應該以相同的標準要求男子,而中國的禮制追求的是這一點。

(請不要拿公羊學董仲舒「一王娶九女」這種鬼話來反駁,那只是那一派的人拿易經的數字來做天人合一的理想)  

三、理學不等於禮教吃人)


...more
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

聊一下《三言》、李漁,以及這些短篇小說

李漁一直都是我在大學時期一個很大的偶像,雖然他的素行受到歷代不少學者的批評,但是他在《閒情偶寄》之中展現的才華,是很超群絕倫的,尤其他在詩、詞、曲(戲劇)、文學有多方面觸角的延伸,在我看來,他跟王國維一樣,是個很天才型的人物。(而且都還略有家財?!)

小說方面,他奉教化為尊,因此他寫作的形式和馮夢龍的《三言》是很像的,我閱讀過他的《無聲戲》、《十二樓》,家中也有藏書。

但是不論是無聲戲,還是十二樓,都有不少很叛逆的思想,畢竟已經是清朝人了,從明朝開始,大家的思想就很進步(收女學徒的袁枚算是最出名的……被罵得最出名,汗),我想這多少也跟心學的推廣有關。

《三言》雖是奉教化為旨,裡頭夫人偷跟僕人生孩子、地主想推倒被誘騙的女工,這種事情都很多,也很好看,有些太A的還直接被後人刪了,雖然我看過刻本複印的,其實寫得並不很色情,不必刪的。

這有點像《紅樓夢》的「以情證道」、「以情入道」,先給你一個反面,然後告訴你正面才是好的。先說有,然後告訴你無。當然正確的答案必須是非有非無了!

就像《獅吼記》必須有家暴戲碼,《三言》果然也要有這些類戲劇的粗俗劇情,才好看嘛,而且這部瞄準的本來就不是士大夫啊,畢竟士大夫還需要什麼教化?在識字率增加的明朝,針對的,自然是些比較有錢的商人階級了,例如西門慶這種暴富的,最會作亂了,不是嗎?

說起《無聲戲》、《十二樓》,我個人覺得無聲戲是比較好看些,畢竟十二樓還算是有一個大主題在的,選材沒有《無聲戲》的廣泛,不論如何,兩部都各有一個斷袖男男的故事,兩篇都很好看,也很離奇。

《無聲戲》裡頭的題材也很多元,甚至還有拿命格、改名開玩笑的,有點打臉「我命由我不由天」的意味。

清朝的小說幾乎都很好看,雖然我覺得色情小說更好看些(真的好看!寫得真好!描述都很貼切很有畫面感,劇情也好,總體的靈活度已經高於前朝歷代的色情小說,都能把現代的打不知道多少臉),李漁的小說乍看之下會讓人懷疑他的人品,不過對此翁的才學真的是不需要懷疑。
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

詞林摘艷-伊州三台令.怨別(PPT摘錄之文字稿)

伊州三台令 PPT

桂姐的套曲 word檔

明嘉靖四年刊行 《詞林摘艷》:
一、元明散曲、戲曲選集。
二、根據宮調分類編為十卷。
三、初刊於嘉靖四年(1525年)。體制上包括小令、散套、戲曲等。

本書是在《盛世新聲》的影響之下編輯的。
收入作品數量多,所以謂之林;
錄選作品質量較精謂之豔,因此書名題為《詞林摘豔》。

編者的目的一方面是便於四方之人於風前月下絲竹唱詠。
把散見於諸集中的、或者尚未刊刻的優秀作品編纂在一起,以便於觀覽。

收錄了許多當時流行的新調小令,
為散曲研究提供了第一手資料。
對研究時調小曲和元明戲曲的發展,以及民間小曲對戲曲發展的影響等問題,都有重要的參考價值。
本書薈萃了許多優秀作品,其中既有辭人騷客的創作,又有梨園藝人自編自演的節目,也有的來自民間歌謠。
所謂長篇、小令皆撫時即事,委曲宛轉能令人興起感發,具有較強的藝術感染力。


金瓶梅五十二回:
一、應伯爵山洞戲春嬌 潘金蓮花園調愛婿
二、快點來看我的蘑菇!!!
三、應伯爵與李桂姐關係不一般,有偷情之嫌。
四、潘金蓮與陳經濟(西門大姊之夫)在雪洞偷情。(與西門慶幹桂姐同個地方)
五、潘金蓮養的貓嚇到官哥兒,害他早夭。
六、潘金蓮第一次跟西門慶玩後庭花。


【伊州三台令】思量你好辜恩,便忘了誓盟,遇花朝月夕良辰,好教我虛度了青春。悶懨懨,把欄杆凭倚,凝望他怎生全無個音信?幾回自忖,應是我薄緣輕。

(對方變心了,回憶起原本的良辰美景,我變得越來越老,對方卻不打算回來,可憐我人比花輕,與他無緣。)

【黃鶯兒】誰想有這一種。
減香肌,憔瘦損。
鏡鸞塵鎖無心整。
脂粉倦勻,花枝又懶簪。
空教黛眉蹙破春山恨。

伯爵道:「你兩個當初好來,如今就為他耽些驚怕兒,也不該抱怨了。」
桂姐道:「汗邪了你,怎的胡說!」


小說中引用的玄機:
李桂姐是一個年紀越來越大的妓女
不得已才讓西門慶贖身,進來當小老婆,卻完全不得寵。
應伯爵的話暗暗中了李桂姐的心事

千萬恨,恨極在天涯!
(溫庭筠-夢江南)


最難禁,譙樓上畫角,吹徹了斷腸聲。

伯爵道:「腸子倒沒斷,這一回來提你的斷了線,你兩個休提了。」
被桂姐盡力打了一下,罵道:「賊攘刀的,今日汗邪了你,隻鬼混人的。」
(汗邪即中邪、亂講話之意)

譙樓:世之築城,必建譙樓。
此乃漢之遺風。譙樓者,謂門上為高樓以望也。
譙樓內每懸巨鐘,昏曉撞擊,使臣民聞之而生儆惕之心。

畫角:傳自西羌,口細尾大,形如牛、羊角,以竹木、皮革或銅製成,表面彩繪裝飾。
...more
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

幾個關於詩經的小回答

http://gushi.tw/archives/15741
這篇下面的神回覆忍不住讓我認真了。
以下都是我自己自願根據我自己所上的課以及所學所做出的回答。
保存並分享一下這些難得打出的東西,與原發言、留言者無關。
純粹討論交流學習性質!

一樓:
以前在唸國文時,國文老師給《蒹葭》這一首詩詞內的「伊人」究竟是指男還是女有所保留,依照當時女子無才便是德的風氣下,當老公懷有才華想和人分享,而家裡的老婆卻跟鴨子聽雷一樣,滿腹經綸只有另一位也唸過書的男子能理解,而心境更只有"他"能懂...也許這位被思念的「伊人」是男的更為貼切吧?

我:
不好意思,本人中文系大四,有修過詩經課,也做過同性戀詩經的論文,容我說個幾句:

一、就跟內文裡提到的一樣,詩經「鄭衛之音」裡比較多所指性別值得商榷的部分,因為鄭國衛國的帥哥比較多。還有其他太狂的篇章如狂且、野有死麕之類的,會比較讓人不確定敘事者本人究竟是女子還男子,雖說當時確實是有春季約會雜交、鼓勵生育還有逃婚、私奔的習俗,但是顧慮到女孩子的聲口,這種詩就可以思考一下作者是男是女,但只要是所指對象不分明的,就全部推測成是同性戀詩,這是不對的,因為詩經當中大部分的詩都沒有很明顯的指出所指的對象是男是女。
同性戀不是沒有,只是也不可能到人人都是同性戀,這種汎用推論並不精確,很容易一竿子打死全部的詩。

二、你可以說蒹葭是一首有比喻寄託的詩,但是這就跟溫庭筠的詞不一定含有後人認為的「賢士」寄託一樣,蒹葭一詩單從本意來看依然是一首純正的愛情詩,秦國地處寒冷,大家都是鐵錚錚的漢子。中國向來同性戀傳統都比較頻發於江南一帶,例如最早的〈越人歌〉,這個網站裡金魚就有專門做一篇文章。中國的同性戀一直都是沿著詠物的套路在走,以詠物詩的眼光來端詳女子的外貌與品德,再拿女子的外貌與品德來比喻長得像女子的男人,這點可以從周小史之類的人做例證。

最後,女子古代也是有家教的,至少在出閣之前都一直在受教育。詩經的內容已經算是很平民的了,當時的女子都能理解意思,要說女子完全是鴨子聽雷,這也不大正確,貴族的女兒通常都會受教育,就算是平民,例如孔子的妻子就還能跟他分享抱負(雖然後來離婚)。女子必須負責家中的經濟管理,她們需要擔負的責任有時比男子更多,沒有受過一定的教育,是不能擔負當時大家庭的運作的,所以以「女子無才便是德」這種女誡奉勸女子明哲保身的心態,來推斷全中國歷史的女子是不對的。

樓下的:
「三妻四妾」的由來是春秋時期,齊國某君主的一段昏話、戲言,並不是真的能娶三個妻子。後來用三妻四妾,形容男人妻妾眾多;和三頭六臂一樣是形容而已,並不是真的有三個頭六個手臂。古代的皇帝則有三宮六院七十二妃。其內容主要是指封建時期的一種婚姻制度。是一種對女子的迫害。同是喪偶,男子再娶為續弦,女子再嫁是壞節。男尊女卑,女子只能依附於男子,是社會生產力的結果,而這個結果又加劇了男女的等級分化,於是出現了男子妻妾成群,而女子只能從一而終。這就是「一夫一妻多妾制」。

我:
從中國傳統倫理還有理學上,夫妻關係以及長輩倫理都是互相的,夫做好夫的義務,妻才有盡妻義務的資格,女子再嫁在中國一直以來都不是壞事,宋朝只是因為強調盡忠於國家,所以將所有的「忠」字都強調,連帶的連其他的倫常觀都被無限的上綱。

樓下的:
._. / 那麼,中國古代是否有成文的GL或BL創作呢?

我:
品花寶鑑、宜春香質、弁而釵、紅樓夢、金瓶梅都有
(樓上已經講過李漁的無聲戲跟十二樓了,所以這裏不贅述)
左傳裡頭的二子同舟比這篇的三國蜘蛛網還基也能參考下
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

心疼范縝

永明七年(489年),篤信佛教的竟陵王蕭子良大宴賓客,范縝在座上發言反對佛教的神不滅與因果報應。

子良問:「君不信因果,何得有富貴貧賤?」

縝答道:「人生如樹花同發,隨風而墜,自有拂簾幌墜於茵席之上,自有關籬牆范於糞溷之中。附茵席者,殿下是也;落糞溷者,下官是也。貴賤雖復殊途,因果竟在何處?」

蕭子良還是可以回他:「落糞溷者,前生因緣,今世還報。若虔心禮佛,後世猶得附之茵席,若斷佛根,則永世墮入泥糞之中,猶未可知,今悉相告,君仍不信乎?鐵齒乎?」

然後我要繼續喝酒吃肉罵髒話看黃片不捐錢無信仰沒禮貌('∀')~~
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

【科普】為什麼孟子「說的話」比較長?

作者:藍光

(本篇為回應八卦版某篇問卦所寫)

在下是某校中文系學生,這個學期在修思想史,希望能對這篇有所解答。

一、為什麼孔子講的話比較短?

論語是語錄體,是由眾學生聽孔子講課,把重點抄在隨身攜帶的竹簡上之後,彙編眾筆記而成。
當時的竹簡,有的是用毛筆寫的,有的是用筆刀刻的,不論如何都沒有辦法寫太多,尤其是隨身攜帶的竹簡,一定是比較小片的,能抄的東西也有限,所以不一定是孔子說的話少,而是學生抄得比較簡要。
另外,據本人推測,如果孔子自己想寫書的話,為了闡明他自己的觀念,他恐怕不會使用這麼多語焉不詳的字,來造成後代訓詁上的誤解。
...more
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:1 

墨子非命之旨趣-講稿

墨子講稿(墨子非命之旨趣)
 
(一)P2第二段:
然而在非命部分,梁氏摻雜大量關涉「救國」與「個人期望」的過度詮釋,以致遠遠凌駕本意。在類似哈哈鏡的目光下,歷史無可避免地化作當前的事件(1),而哲學終究演變為梁氏的救國論述(2)
 
(0)要保持對論文的懷疑,因為撰寫者不一定想的就是對的。
 
(1)「以史為鑑,可以知興替。」(〈諫太宗十思疏〉)
  →歷史就是要為當下的事件提供經驗與參照,否則我們為何要讀史?史何以重要?
 
(2)「其次,哲學史所敘述的理論,既是已有的個人或學派的理論,則敘述的內容必須是那個人或那個學派的理論」(勞思光《中國哲學史.第一卷》)
   →撰寫論文的陳一弘認為梁啟超把「墨子的哲學觀念」變成了他的救國主張。
 
(3)延續(2),中國哲學的定義:
凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個根本的解決,這種學問,叫作哲學。」(胡適《中國古代哲學史》)
→放在先秦,就是挽救周文疲弊;
 放在梁啟超的清末民初,就是救國。救國就是墨子的心願,無分時代。
 
 ★更何況,陳一弘引的梁啟超《子墨子學說》節錄,其實並沒有提到梁啟超想要救國的部分,也沒有看出有哪裡是明顯曲解墨子之處。這一段在說明的,主要是針對墨子在向他學生解釋,何以他會生病的部分,這一點我們會在後面提到。
 
 
(二)P3
執有命者之言曰:「命富則,命貧則;命眾則,命寡則;命治則,命亂則;命壽則,命夭則;雖強勁,何益哉?」
 
由此可歸納出,人受到命定的範圍可以更加廣大,但基本上不脫此四範疇:
1.貧富 2.國家的人口數 3.國家的治亂 4.個人的壽命長短
 
從以上四點看來,在命定論者的眼裡,不論是個人還是國家的命運,都不會因為努力得到改善。
 
而墨子與命定論者相違的主張有二:
 
1.國家的盛衰非由命定,而是與在上位者有關:
(非命下第三十七)
故昔者三代聖王禹湯文武,方為政乎天下之時,(……一些政令)則天下之亂也,將屬可得而治也。(……)存乎桀紂而天下亂。(……)天下之治也,湯武之力也。
 
墨子認為,有聖人賢君在位,則天降福;有暴君肆虐,則天降禍,例如:
 
(天志.下)
是故昔也三代之暴王 桀、紂、幽、厲之兼惡天下也,(……做一些壞事),天以為不從其所愛而惡之,於是加其罰焉,使之父子離散,國家滅亡,(……一些慘事)。今天下之士君子,欲為義者,則不可不順天之意矣
 
(天志.中)
是以天之寒熱也節,四時調,陰陽雨露也時,五穀熟,六畜遂。」
 
墨子以暴君遭受天災人禍為例,號召大家一起服從天志,既然如此,何故〈七患篇〉有「禹七年水」、「湯五年旱」?
聖王執政,依然降下作為「懲罰」的天災,難道天是善惡不分的?
 
2.墨子認為人為什麼會生病,跟天沒有關係,跟人自己的調養有關。
(公孟)
子墨子有疾,跌鼻進而問曰:『先生以鬼神為明,能為禍福,為善者賞之,為不善者罰之。今先生聖人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?」
子墨子曰:「雖使我有病,何遽不明?人之所得於病者多方,有得之寒暑,有得之勞苦,百門而閉一門焉,則盜何遽無從入?
 
我們可以進而討論以下的問題:
(一)趺鼻是墨家的門徒,他對墨家思想是最熟悉的,所以他問道:「聖人應該不會生病才對,因為天會降下福報,既然如此,為什麼先生會生病呢?」
 
(二)墨子照理來說,應該要針對「天是否會降下福報」來回答,因為學生有問題的是「天志」「賞善罰惡」這一塊。
 
然而,墨子的回答是:「人的生病與否,與自己的調養有關。」這一點和前面所引梁啟超的論文解釋是一樣的。
 
(三)荀子在〈天論篇〉裡提到:「彊本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病。」墨子的這個觀點跟荀子頗類似。
 
然而,光是在「上天會賞善罰惡」這一塊,墨子是個墨家德行上的完人,卻還是生病了,這表示「天志」並沒有正常運作,亦不如墨子所形容。
 
從前面引的天志引文看來,墨子認為好人就會得到福報、壞人就會受到懲罰,所以他才會主張天志。這一個問題再次證明:難道天不分賢愚,對好人也降下報應嗎?
 
(竇娥冤.第三折.法場)
地也,你不分好歹何為地!天也,你錯勘賢愚枉做天!
 
 
(三)P4
(墨子.卷九.非命上)
執有命者之言曰:『上之所賞,命固且賞,非賢故賞也。上之所罰,命固且罰,不暴故罰也。』是故入則不慈孝於親戚,出則不弟長於鄉里,坐處不度,出入無節,男女無辨。
 
墨子之所以會「非命」,出於以下三種考量:
 
1.對「尚賢」不利,人民會覺得受到賞罰都是天註定,努力的成為賢人並不會對自己能不能得到賞罰有任何的改變。
 
2.君王將不會積極的任用賢人,而是會認為,我只是天的工具,我沒有自由意志,天要我賞誰的話,我很自然就會賞誰。
(「蓋賞罰動機源自施加者背後的命定力量,則人類僅成為實行命運過程的工具耳。」)(論文P4)
 
3.大家都覺得冥冥之中有力量在運行,所以就不努力賺錢,也不努力工作,一味的擺爛。
 
 

...more
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

試析《回首我們的時代.燃燒的靈魂》 -尉天驄老師與唐文標先生的真摯友誼

...more
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

【筆記】從《金瓶梅》到《春閨秘史》(作者:藍光)

 (文學史作業)
 
一、             主人公的地位差距
  先論主角。《金瓶梅》中,西門慶是商人階級,商人的禮教觀念本來就比較淡薄,與他偷情的都是些素行有虧的女子。按理而言,如果是本來節操感就很重的女人,是不會答應西門慶的。
 
  至於《春閨秘史》,主角碧卿是一名士人,「儒雅不俗,為人年少老成,絕不肯做些鑽穴越牆的勾當。」光是這一段描寫,就可看出與西門慶這種鑽營的性子有所差距。
  碧卿在還沒考上之前認真讀書,讀完書以後考上就當官,一輩子報效國家,直到退休,是一個非常標準的士人。他與妻子麗春的認識與訂親,都是透過標準的媒妁之言。
  至於西門慶,他可不吃這一套,與女子之間的交往,都是靠王婆這種專業的「皮條客」牽線(與賁四嫂子的牽線,甚至是靠她老公),一般女子通常不會為此動心,至於怎樣的女子會答應呢?品行也就可想而知了。
 
  碧卿的錢財不少,但絕對不像西門慶那麼多。只要是西門慶想要的,都可以透過打點錢財的方式來得到,相較之下碧卿就沒有那麼多的錢來動淫心。
  西門慶生活在一個浮華的環境,必須到處交際應酬,或是在娼館裡和兄弟們喝酒作樂。他的兄弟們都是些酒色入骨的毒蟲們,成天無所事事的,去空逛妓院不花錢,吃喝都是西門慶支付,當然會慫恿西門大官人多玩多花錢,才能帶上他們。
  至於碧卿,環境悠閒清靜,平時與麗春一同看書,有時還會一起逛花園、在湖上划船,平時除了當官辦公以外,都和妻子廝守,怎麼會有機會出入聲色場所呢。
 
二、             主角的女人們身份差距
  金瓶梅中,單看潘金蓮,寂寞時扮丫環市愛,還跟他女婿陳敬濟偷情,昔為武大郎之妻時,就已經對武松不規矩,作為相當的放浪,這和她的出身有關。潘金蓮在張大戶家中當婢女時,曾被張大戶「收用」,也在滿門聲色之中,學到許多愛慾之事,所以性觀念十分的開放,也敢於追愛。
 
  《春閨》一文中,麗春是鄉紳之女,名門閨秀,行為檢點,平時相夫教子,足不出戶,很是內斂,會奉獻肉體也是因為碧卿對她的愛護、愛惜,以及兩人實有的夫妻名分。
  可以說,麗春絕對不會讓西門慶有看到她的機會(西門慶時常出入茶館、妓院,至於良家女子,是絕對不會隨便出入其間的),就是西門慶有意思染指她(多半是透過贈送錢財、衣物、飾品,但是麗春並不缺這些),她也絕對不會答應。
  至於求歡,都是碧卿向麗春主動示意,麗春除了打扮漂亮以外,幾乎沒有主動誘惑過碧卿,也曾經勸碧卿暫停,要他「兩天一次」,不要過度傷身。
 
  從麗春的態度,來對比金瓶梅之中,王六兒以幹後庭花、品蕭、讓西門慶吊著腳幹、替西門慶墊枕頭調姿勢,還有主動換上紅繡鞋取悅西門慶,或是潘金蓮替西門慶吮尿、雖然不願意,還是讓西門慶幹後庭花,以及如意兒仿效潘金蓮替西門慶吮尿等,都是女人們主動追求西門慶,向他求歡。
 
  有人會質疑,為何金瓶梅中所有的女人都向西門慶大獻殷勤,這有可能嗎?實際上,這與書中女子們的出身環境大有關係。
  麗春是名門鄉紳閨秀,行為自然檢點,相較之下,西門慶的對象有:娼妓(李桂姐、鄭愛月、李嬌兒)、女僕(春梅)、下人的老婆(賁二嫂子、宋蕙蓮)、商人之婦(李瓶兒)、不守婦道的高官老婆(林太太),其餘的大多都是他自己的下人,或是地位低微的下人、粗野人之婦,汲汲於蠅頭小利,不介意獻身(如王六兒)。
 
  造成兩書之間求愛情形的差距,有兩個原因:
  一、競爭:碧卿只有麗春,西門慶卻有很多個女人,所以有後宮爭寵,拼命獻媚的情況發生。 
  二、有所求:麗春的生活環境很優渥,對碧卿沒什麼物質慾望上的要求。但是潘金蓮就會為了討要幾件衣服(大多是對李瓶兒或是吳月娘穿戴的物事,如李瓶兒的貂皮襖,或許是出於忌妒,或是對正房地位的挑戰),向西門慶多番諂媚。
  其他人如王六兒、如意兒、賁四嫂子(這位最明顯,與西門慶之間的關係,都是見面就幹,茶都來不及喝,話也不說,幹完把錢丟下就走人)更有錢財上的需求,例如王六兒需要幫助家計,還有如意兒想要晉升為高級下人,而不只是繼續當個奶娘。
 
  《金瓶梅》中,西門慶並不是一個知識份子,他的對象就更不必提了。至於《春閨》,兩夫妻琴瑟和鳴的理由,有一大部分是因為麗春受過教育,識禮也得體,兩人更有心性、知識上的交流。
  至於西門慶與女人們之間多以性事為主,情感為輔,甚至也有完全沒感情的(如林太太、賁四嫂子);《春閨》則是性建立於愛情之上,而愛情的質量又反映在堅貞、守信之上,因此一直都是一夫一妻的。
 
  這多多少少反映出時代的愛情觀,隨著朝代遞進,晚清的人透過守護婚姻來保障對愛情的承諾與誓言。
  除此之外,古代受教育的女子極少,有的幾乎都留名了(如蔡文姬、薛濤等),就是一些名門閨秀,恐怕也只能學到女工、算數,卻不一定能飽讀詩書。到了清朝,《紅樓夢》中有金陵十二釵,個個能文能詩,女子的受教育權與時代的推演可以見得不無關係。
 
三、成書年代的推測
  兩書的內容差異,與成書時的社會風氣相關。
  金瓶梅成書於明世宗嘉靖年間到明神宗萬曆年間(在這個無政府時期,黃色書籍盡出,商業大盛,人口四處流動,八卦流言流傳不已,社會價值崩解,人人挑戰傳統,可以說是中國最開放的一個時期了),雖然故事背景寫在徽宗在位的十三年間,卻是為了要貼合《水滸傳》的年代,金瓶梅實際反映出來的社會風俗與人情,顯然都是明中葉時期的。
 
  至於《春閨秘史》,作者為紫陽道人,應是成書於晚清。網路上關於這本書的資料甚少,背景訊息空白一片,有人說他是古色古香的古典情色文學,依我看來卻稍嫌太過白話。
  以《紅樓夢》的語法對照,便可看出其時代應是晚於紅樓,比起紅樓當中有些俗語的用法已經不存,令人不解其意,《春閨》的內容、用詞、形容都相當的俚俗,已經與現代的口語極為相似,小說筆法也與當代相去不遠。
  相傳李後主使善為金蓮舞的窅娘纏足,明胡應麟:「自《墨莊漫錄》以纏足始五代,諸小說所見皆同,余舊頗疑之。 纏足應始於五代之後,大放天然足卻是始自晚清。書中有許多天足的女子,從碧卿出外辦公時在旅店遇到的兩名娼妓,到後來救助回府作丫環的輕紅都是天然足,可以做為推測成書年代的有力證據。
 
  清代是所有古典文學與思想的復興時期,當時的媒妁之言、纏腳、對婦德的要求、貞節牌坊等等習俗,即使在明朝有鬆動的情形,在清代也都重新復興起來,甚至演變得更加熾烈。
  政府曾有意識的打擊娼樓、禁絕蓄養戲子,後期則是打南風、禁男倌館(但仍然禁不了福建盛行的契兄弟甚至是下聘娶男子),更派遣官員禁毀色情書目。
  《春閨》這種提倡一夫一妻,排斥蓄妾的書之所以產生,雖然它也是一本色情小說,然而就此也可看出一本書多少都會受到當時社會風氣的影響。
 
四、愛情手法
  西門慶對諸位女子幾乎只有性,沒有愛,唯獨對李瓶兒,在她死了以後,哭得相當傷心,像他這樣獨居一晚也很難受的人,接下來的好幾回竟然完全沒有性愛,最後卻是因為如意兒有一身與李瓶兒很像的白皙皮膚,才會與她發生性行為。
  俗云:「日有所思,夜有所夢。」西門慶對李瓶兒的上心,反映在她的三次入夢之中,每次的描寫都幽幽的很是淒涼,但李瓶兒透露的很多信息,例如她要回家了,還有她被花子虛打個半死,或是提醒西門慶別再為所欲為,很多處都給人一種心驚膽顫的感覺,沒有《春閨》的浪漫。
  金瓶梅有趣的對話不少,但是像李瓶兒這句:「誰似冤家這般可奴之意,就是醫奴的藥一般,一經你手,教奴沒日沒夜只是想你。」、「您是個天,他(蔣竹山)是塊磚;他哪裡能與你相比。」如此唯美的對話,在這肉慾橫流、市儈猥瑣的書中,實在不多見。
 
  至於《春閨》一書,為了增加小說的樂趣,以及戀愛的曲折,採用偷窺的手法。作者巧妙安排碧卿在虎丘山上不經意睹見麗春痾尿的一幕,以至於後來洞房那晚有吐實的情節。
  麗春這樣一位貴重的女子,要是被丈夫以外的人看到這種畫面,哪裡能活下去?便說:「幸而是你,要是別人,怎麼好呢﹖」營造出天生一對的必要性,雖說是媒妁之言,竟也能擇到良配,也許現實中這種事是極少見的,卻因為作者的重重鋪排而不顯突兀。
  碧卿與麗春的感情和諧,主要反映在兩人通常的對話,以及前戲之前的互動,基本上遍布全書,已經很像現代言情小說的模式,與金瓶梅的「日記體」兩相對照之下,或許能視為小說越來越發展為現代模樣的里程碑。
 
五、西門慶與碧卿的性格比較
  西門慶的中心思想是「妻不如妾(潘金蓮)、妾不如偷(李瓶兒)、偷不如偷不著(其他未曾入門的)」,只要看到新的都想採,所以才會梳攏李桂姐、鄭愛月兩次不到場,他還指明了一定要點鄭愛月。(鄭愛月身為清河名妓,或許是她將梅毒過給了西門慶,使得他在三十三歲的壯年死去)
 
  西門慶時常出入娼門,看什麼女人都覺得像妓女,他有嚴重的父權思想,總喜歡女人叫他達達(父親之意)。他喜歡服從的女人,因此潘金蓮不是他最喜歡的,王六兒、李瓶兒才是。
  他時常下命令,覺得錢可以買到一切,而他確實也買到了他所想要的,除了最愛的人他留不住,李瓶兒的性命沒辦法用錢買到。愜意生活,眷養太多女人的下場,就是放任陰狠的潘金蓮害死了溫和的李瓶兒。
 
  歸結西門慶的思想,不外乎就是書中一句:「今生偷情的,苟合的,都是前生分定,姻緣簿上注名今生了還。」他認為偷情是合理的,沒什麼必須一夫一妻的,可能也沒什麼愛不愛的。
 
  至於碧卿,即使出公差,有很多妓女來誘惑他,他都只鍾情麗春一個,而且他的想法是麗春這樣好的一個女孩子,既然委身於他,他不該辜負了麗春。
  性事方面,他對麗春很尊重,不會強迫,頂多哀求,與妻子也是平起平坐的相處,與西門慶比較起來,他們分別是男人的兩面,西門慶是男子父權、鴨霸的那一面,而碧卿則是一個男孩子最溫柔、多情、體貼的模樣了。
 
  不過兩人還有一個迥異點,就是西門慶並不注重一個女子是不是處女,所以不論是再嫁的,還是妓女,他都接受;碧卿卻非常注重女子是不是處女,所以他在破麗春的身時,故意把一方白帕子墊在她的屁股下,注意有沒有血跡流出來,一旦見到有,才鬆了一口氣,又變得更加歡喜。
 
六、兩書本來的功用就不同
  張潮曾說《金瓶梅》是哀書。金瓶梅主旨是勸人戒淫,說法縱慾無度必自斃,警惕世人勿因此喪命。
  至於《春閨》,開卷就寫:
  「男女人之大欲,夫妻宜室宜家。
  牙床錦被好生涯,一般風流難盡。
  不必偷香竊玉,何須惹草拈花

  閨房樂事至堪誇,休向外邊戲耍。
 
  春閨秘史既然主旨在勸人一夫一妻,為了增加說服力,書中除了性事以外,時有描寫兩夫妻情感情融洽的部分。由於西門慶的對象太多,對女子的感情較為分散,這一點就是金瓶梅較為缺乏的。例文如:
  麗春笑著說道﹕「年年此夜,人月雙圓,我們夫婦這般快樂,那廣寒仙也當羨慕哩﹗」
  就是麗春已經老了,為了說明碧卿並沒有變心,還要描述道:
  言歸正傳,麗春這個婦人,便是上述半老徐娘中的一個,其妙處可想而知,無怪其夫愛之如心頭之肉了,碧卿歸隱之後,一意享樂,又有這最美的嬌妻,作他知己良伴,無怪閨房之內,樂事重重,每逢春朝秋夕,月下花前,兩人悅心行樂,親熱已極。
  結尾再次申明主旨,說:
  男歡女愛倍纏綿,風流快活亦十年。
  閨房自有無窮趣,何必耘人捨己田。
  由此比較可知,兩書之間有角色、觀念上的根本性差異,都是可以理解的。

敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

【心得】關於晏殊兩首〈清平樂〉(PPT文字版)

文字參考與摘錄:

百度百科-紅箋小字
百度百科-金風細細

參考網站:

古代詩歌之中的水意象
秋天的意象


※※※※※※※※※※※※※※※※※※

前言


晏殊的這兩首〈清平樂〉都有被選入清代大詞人朱祖謀《宋詞三百首》之中。

朱祖謀的《宋詞三百首》有別於朱彝尊《詞綜》、張惠言《詞選》、周濟《宋四家詞選》,是比較全面性而不偏頗的。
《宋詞三百首》在選文收錄上的確有一些偏頗與不足,但是從這兩首〈清平樂〉的入選,可以知道其在大晏詞之中的地位。


※※※※※※※※※※※※※※※※※※


清平樂.紅箋小字


念遠懷人的愛情詞

紅箋小字,說盡平生意。
鴻雁在雲魚在水,惆悵此情難寄!
斜陽獨倚西樓,遙山恰對簾鉤。
人面不知何處,綠波依舊東流。


e1fe9925bc315c603c99d3a48cb1cb1348540923dd545750.jpg


紅箋小字,說盡平生意。

這種紅色小箋曾被薛濤用以寫詩與元稹、白居易、杜牧、劉禹錫等人相唱和,因而名著於文壇,乃濤設計「命匠人狹小為之」。(像是書籤一樣)

(薛濤與唱和的詩人們是傾心相愛的知音。可對照本詞主人公與懷思對象的關係。)

此箋原用作寫詩作為詩箋,後來逐漸用作寫信
薛濤箋又名「浣花箋」。(薛濤住在浣花溪)亦名「松花箋」、「減樣箋」、「紅箋」

韋皋曾擬奏請朝廷授以秘書省校書郎的官銜,格於舊例,未能實現,但人們往往稱之為「女校書」。後世稱歌伎為「校書」就是從薛濤開始。


鴻雁在雲魚在水, 惆悵此情難寄

●鴻雁屬定期遷徙的候鳥,信守時間。古人渴望能夠通過這種候鳥傳遞書信,溝通信息。

呼兒烹鯉魚,中有尺素書。」(〈飲馬長城窟行〉)

●此句主一片深情,以及音信無法傳遞的無奈。(不能驅使魚或鳥幫自己送信)


斜陽獨倚西樓,遙山恰對簾鉤

●寂寞的主角把窗簾打開,等待心上人的歸來。但除了山以外,看不到心上人,只有青山與自己做陪

●元‧彭芳遠 〈滿江紅〉:「牛背斜陽添別恨,鸞膠秋月續琴心。」

●惆悵:「夕陽無限好,只是近黃昏。」(李商隱〈登樂遊原〉)

●斜暉照著正在樓頭眺望的孤獨人影,景像已十分淒清,而遠處的山峰又隔斷了離人的音信,更加令人惆悵難遣。「遙山恰對簾鉤」有遙相阻隔的意味。(簾子+山)

●倚樓遠眺本是為了抒憂,如今反倒平添一段愁思。(如:「獨自莫憑欄」(李煜〈浪淘沙〉))


人面不知何處,綠波依舊東流。

●景物依舊,人事已非

自是人生長恨水長東。(思念如水綿長)(李煜〈烏夜啼〉)
●思君如流水,何有窮己時。(東漢 徐干《室思‧其三》 )
●水→渡頭、港口、扁舟(送別)

●化用:「人面不知何處去,桃花依舊笑東風 。」(崔護《題都城南莊》)

●婉曲細膩,語淡情深閒雅從容,充分體現了詞人獨特的藝術風格
●晏殊風格:富貴,貴氣,平淡,少正面寫情,多閒愁,多愁善感,景物描寫細微


※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※


清平樂.金風細細


●風調閒雅,氣象華貴

金風細細,葉葉梧桐墜。綠酒初嘗人易醉。一枕小窗濃睡
紫薇朱槿花殘。斜陽卻照闌干。雙燕欲歸時節,銀屏昨夜微寒


紫薇-花2


閒雅似馮詞(淡淡哀愁、景物易變),華貴氣象像溫庭筠(銀屏、梧桐)不過溫詞的華貴,大都表現在詞藻上的鏤金錯采。

紫薇:花紅紫或白,夏開,秋凋,故又名「百日紅」。
朱槿:夏秋之交開花,朝開暮落。又名扶桑。

048朱槿


金風細細,葉葉梧桐墜。

●金風:以陰陽五行解釋四季,秋屬金,秋風為金風。

●梧桐生長快,木材適合製造樂器,葉大優美,是一種著名的觀賞樹種。中國古代傳說鳳凰「非梧桐不棲」,許多傳說中的古琴都是用梧桐木製造的。

玉爐香,紅蠟淚,偏照畫堂秋思。眉翠薄,鬢雲殘,夜長衾枕寒。梧桐樹,三更雨,不道離情正苦。一葉葉,一聲聲,空階滴到明。 (溫庭筠〈更漏子〉)

●惆悵的秋天與梧桐往往有密不可分的關係,給人一種格外淒苦的相思之感。

●「細細」狀金風,就沒有秋風慣有的那種蕭颯之感,而顯得平靜、悠閒
●「葉葉」這兩個名詞連用,展開一片片葉子飄落的景象,並使人感到很有次序、很有節奏。

●向來寫梧桐經秋都是較為淒厲的,(受〈秋聲賦〉等等影響)晏殊寫得如此平淡幽細的,卻極為少見。


關於秋天的意象

●「……秋之為狀也:其色慘淡……其氣慄冽,砭人肌骨;其意蕭條,山川寂寥。故其為聲也,淒淒切切……其所以摧敗零落者,乃其一氣之餘烈。」(歐陽修《秋聲賦》)

●「何處合成?離人心上秋……」(吳文英《唐多令》)

●「悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰。」  (宋玉〈九辨〉) 


綠酒初嘗人易醉。一枕小窗濃睡。

「初」字和「易」字,就覺得他的酒量不大,淺嘗輒醉。
何以「易醉」?淺醉何得「濃睡」?原來詞人有一點淡淡閒愁,有愁故易醉。


紫薇朱槿花殘。斜陽卻照闌干。

●醒來以後看到的景象
●心情之悠閒,神態之慵怠,一點淡淡的哀愁

●詞人從小窗望出去,這兩種花都已凋殘。通過對周圍事物的細微感覺,來表現他此際的情懷。 (淡淡閒愁)

●晏殊〈踏莎行〉中云:「一場愁夢酒醒時,斜陽卻照深深院。」


雙燕欲歸時節,銀屏昨夜微寒。

●吳衡照《蓮子居詞話》:「言情之詞,必借景色映托,乃具深婉流美之感。」

●「燕子欲歸」:燕子即將歸巢,景象便興起詞人獨居無聊之感,一種淒涼意緒、淡漠愁情,不禁流於言外。
不用「枕寒」、「衾寒」那些用熟了的字面,偏偏說屏風有些微寒。寓情於景,含蓄蘊藉。


敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

【轉載】(*^__^*)中國同性戀史


※在寫詩經BL論文時偶然查到的文章,資料靠譜,滿齊全也滿實用的,特地轉過來,分享給大家,自己也可以收藏一下。資料來源並沒有把詳細內文都引出來,不過如果不是要寫論文,而是純YY的話,也已經夠用了。


男風最早的紀錄,有一說法是紀曉嵐在【閱微草堂筆記】中曾說過的「孌
童始於黃帝」,所以有部分認認為這是最早的同性戀記載;但由於黃帝的
真實存在受到質疑,所以這記載也有部分不被採信。

要講到有真正史書,那麼中國的歷史上關於同性戀的記載,最早應是從
【商書】(注1)中而來。

商書中有所謂「三風十衍」,意思指的是一些足以令人喪亂敗亡的陋習;
而三風其中之一就是亂風,亂風其一就是「比頑童」,意指孌童。

而【逸周書】(注2)中曾提「美男破老,美女破居,武之毀也」,所以
同性戀的風氣在商周之時確實已經存在,並有一定的興盛以引起道德家的
注意。

一直到春秋時代,男風之事才開始介入政治之中,甚至還出現了美男計。

在【戰國策‧秦策】中,曾寫道晉獻公想進攻虞國,但又忌諱虞國一個臣
子宮之奇的存在,所以他的臣子就建議他送個美男子給虞侯,並在虞侯面
前說宮之奇壞話,以至於宮之奇逃出虞國;之後少了輔佐之臣的虞國,便
輕易讓晉國打下。

另外在政治上,除了這美男計外最有名的就是「龍陽之好」、「安陵之
好」,都是出於【戰國策】。

龍陽之好,指的是魏王跟他的男寵龍陽君。【戰國策‧魏策】中有篇云:
『魏王與龍陽君共船而釣,龍陽君得十餘魚而涕下……』

於是魏王柔聲詢問他為何不開心,龍陽君遲疑後才說道:「我只是王的一
條魚。」魏王不解下,龍陽君解釋道:「我釣到了魚很是開心,但當我釣
到更大的了,我又將之前的丟棄了。今日我受寵於你,但漂亮的人四海皆
是,有朝一日我就會如之前的那條魚一樣被丟棄回海裡了。」

魏王聽了大為心疼,直呼:「誤!有是心也,何不相告也?」於是便下令
要有人敢提出另外的貌美之人,就要將其滿門抄斬。

安陵之好,說的是楚共王與安陵君。安陵君原本是楚王的男寵,有日聽了
一個叫江乙的人告訴他:「以色交者,華落而愛渝」,並建議他「必請從
死,以身相殉,如是必長得寵於楚國。」

於是後來有日打獵,安陵君便趁著楚王感嘆後日之時,告訴他即使君王死
了也會以身相隨伺候,令楚共王大為感動,封他為安陵君寵愛一生。

所以龍陽君與安陵君除了貌美德寵外,尚有智慧並知進退,故得了寵愛一
生得以善終。

(注1)商書:書經中記載商代史事的部分,自湯誓至微子,共十一篇。
(注2)戰國時人編集古代文獻而成。


餘桃一詞,語出自【韓非子‧說難】。說的是衛靈公有一男寵彌子瑕,違
反了國律私自駕乘君王的車輦去看生病的母親,衛靈公卻稱其孝而不加以
責罰。又有一次,彌子瑕跟衛王遊園,摘了一顆甜美的桃子,吃了一半後
給了他;而衛靈公不但沒說他不敬,反而說:「愛我哉!」

然而到了彌子瑕年紀漸長貌美不再,有次得罪了衛靈公後,他便指摘說:
「是固嘗矯駕吾車,又嘗啖我以餘桃。」(矯:意即矯旨、假傳聖意)

比較起龍陽君跟安陵君,彌子瑕的處境就顯得較為可憐了。餘桃雖然說明
了當時恩愛的美景(與心愛之人分享美好事物的情感),但也同時也點出
了君王朝秦暮楚、色衰而愛馳的悲慘面。

如此看來比起女子來說,當時同性之間的關係雖蔚為風氣,卻又更加的朝
不保夕;若非有龍陽君、安陵君等人的處世才智,否則是難以得到善終。

關於衛靈公的同性關係,此外還有一段記載。

【國語‧左傳】中說道,衛靈公寵愛大夫公子朝,而公子朝卻與靈公的母
親與妻子有了關係,為了怕東窗事發,便勾結做亂將靈公趕出去;後來靈
公復位,公子朝跟靈公的妻子一起逃出,衛靈公竟以母親思念媳婦的理由
將公子朝召回。

說到這兒,好似多數的同性戀情,都是以位高者向位低者欲求居多,然
而在【晏子春秋】裡卻就寫有一段【下淫上】的故事。

  晏子(晏嬰)任相於齊景公,有一日,一位官員以挑逗的眼神盯著相
貌秀美的齊景公,惹得齊景公大怒曰:「合色寡人也,殺之。」

但這件事情卻為晏子所勸阻,並告訴他:「拒欲不道,惡愛不祥」;而齊
景公接受勸諫後,竟然便說道:「若使沐浴,寡人將使抱背。」(大意
是:沐浴之時,讓他來抱我的背好了。)

晏子算是第一個如此說同性戀無罪的人,然齊景公也回得大膽,而抱背一
詞即從此而來。

除了這件以下對上的記載外,還有在【說苑‧善說】(注一)中提到的,
襄成君接受下屬示愛的記載。

襄成君受封的當日,衣飾盡善地立於河岸,雖有人執桴號令,卻無人伴他
渡河;於是楚大夫莊辛過而悅之,拜竭而起立曰:「臣願把君之手,其可
乎?


襄成君面浮不悅之色不答,而莊辛進而說道:「君王可曾聽過昔日鄂君子
皙舉行舟游盛會(注二)的事情嗎?鄂君子皙不過一個令尹,一個泛舟歌
手都得以交歡盡意;難道君王比不上鄂君子皙,而臣比不得那泛舟之人?
臣願把君之手,有何不可?」

(補:越人歌-

今夕何夕兮,搴舟中流。
今日何日兮,得與王子同舟。
蒙羞被好兮,不訾詬恥。
心幾頑而不絕兮,得知王子。
山有木兮木有枝,心悅君兮君不知。


襄成王聽聞之後,才將手交到他手上,說道:「吾少之時亦嘗以色稱受於
長者,未嘗謬遇如此之卒也。自今以後,願以少壯之禮謹受命。」

最後關於春秋戰國時代的同性戀情,近期最具爭議的就是屈原。

近代學者指出,屈原身為楚王的文學弄臣,同時具有才情與秀美外貌的他
也是楚王的『美人』。

屈原的【離騷】中,曾寫到以下字句:「日月乎其不淹兮,春與秋代其
序。為草木之零落兮,恐美人之遲暮。」來比喻自己的景況。並在此文
內,他曾不只一次以『靈修』(古代女子對戀人的稱呼)之詞來稱呼楚
王,隱喻著因為楚王朝秦暮楚、不守誓言所帶來的痛苦。

(註:據我所知,「靈修」一詞指的是「巫師之長」,而屈原自稱「靈均」則是巫師之意,表其願意臣服於王)

--------------------------------
注一:書名。西漢劉向撰,二十捲。所錄皆軼聞瑣事,分類纂輯先秦到漢
代歷史故事,雜以議論,大都以儒家思想為指歸,闡明國家興亡、政治成
敗之理,以為鑑戒。

注二:出於【越人歌】。楚國令尹舉行舟游盛會,越人歌手持揖對他歌唱
愛慕之情,子皙被其感動而上前抱住他,並與他「舉繡被而覆之……逐交
歡盡意。


補:


《說苑‧善說》:「襄成君始封之日,衣翠衣,帶玉劍,履縞舄,立於游水之上,大夫擁鐘錘,縣令執桴號令,呼:『誰能渡王者於是也?』

楚大夫莊辛,過而說之,遂造托而拜謁,起立曰:『臣願把君之手,其可乎?』

襄成君忿作色而不言。莊辛遷延遝手而稱曰:『君獨不聞夫鄂君子皙之泛舟於新波之中也?乘青翰之舟,極囗(原字為上艸下兩)芘,張翠蓋而囗(原字為左手右翕)犀尾,班麗褂衽,會鐘鼓之音,畢榜枻越人(掌槳搖船的越人)擁楫而歌,歌辭曰:『濫兮抃草濫予?昌枑澤予?昌州州湛,州焉乎秦胥胥,縵予乎昭澶秦踰滲,惿隨河湖。』

鄂君子皙曰:『吾不知越歌,子試為我楚說之。』於是乃召越譯,乃楚說之曰:

『今夕何夕搴中洲流,今日何日兮,得與王子同舟。蒙羞被好兮,不訾詬恥,心幾煩而不絕兮,知得王子。山有木兮木有枝,心說君兮君不知。』

於是鄂君子皙乃囗(原字為左手右翕)修袂,行而擁之,舉繡被而覆之。鄂君子皙,親楚王母弟也。官為令尹,爵為執圭,一榜枻越人猶得交歡盡意焉。今君何以踰于鄂君子皙,臣何以獨不若榜枻之人,願把君之手,其不可何也?』襄成君乃奉手而進之,曰:『吾少之時,亦嘗以色稱于長者矣。未嘗過僇(羞辱)如此之卒也。自今以後,願以壯少之禮謹受命。』」

  〈越人歌〉是中國歷史上記載的最早的一首翻譯歌。它出現在先秦時的楚國;當時的令尹鄂君子晳有一天「泛舟於新波之中」,聽到划船的越人唱起了這首歌,由於歌詞是越語,鄂君子晳聽不懂,還找了當地人來翻譯成楚語,就是今所載之〈越人歌〉。

  所謂「新波」應是一個時間概念,指春汛之期,江湖水漲,新波蕩漾。就是在這樣一個美麗的季節裡,鄂君子晳乘了一艘刻有青鳥圖案(青翰)的船,上面放滿花草,張設翠羽織成的傘蓋,揮動著犀牛尾巴,衣飾斑斕富麗,鐘鼓之聲齊鳴,華貴地在江上遊賞。划船的越人從來沒有見過如此的氣派和排場,更加沒看過這樣儀表出眾的人,於是在這美好春光和舟中情境的烘托下生起了敬慕之情,便用自己的母語唱出了表白的歌。

  詞中「蒙羞被好兮不訾詬恥」,生動訴說了自己因為低微身份而感到羞澀,卻因深受吸引無法自禁而登船同遊的心情;「山有木兮木有枝,心說君兮知不知」則運用了民歌的雙關,藉「枝」與「知」的同音,若有似無地以景起興,委婉表達了自己對王子的喜悅和感激之情。

  據劉向《說苑》所載,這個故事最後有個極完美的結局,鄂君子晳這位爵為執圭的楚王母弟,在聽完歌詞的翻譯後深受感動,竟放下貴族的身段,揮起長長的衣袖,走上前去擁抱越人,並拿起繡花的錦被去覆蓋他,結下了一份跨越身份地位的友誼。

《越人歌》不但詞意婉曲,而且有很高的藝術成就,其長呵句式和纏綿用語都非常接近《楚辭》的悱惻風格,因此也被視為《楚辭》的藝術源頭之一。

參考語譯

今夜是一個什麼樣的夜晚啊?我劃著船在這江流和水洲間飄蕩。
今天是一個什麼樣的日子啊?我竟能和一位王子同乘舟船遊賞!
懷著羞赧接受您善意的邀請,不去在意他人的眼光和批評。
心中如此煩亂呀難以平靜,能夠認識尊貴的王子您。
看呀那山上有樹木,樹上有著樹枝,

而我對您的愛慕啊,您卻無法得知!
...more
敬請多加利用拍手喔

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:2 

【整理】中國四大被誤解的情詩(其實是耽美詩)



今天查資料的時候看到百度在解釋執子之手那篇是基友詩
忽然想到了中國四大最常被誤解的情詩,其實那四首都是BL詩
所以就先來整理一下XD
這四首確實是最流行也最有名的四首
所以下次看到有人誤用就快笑他吧OTL

有機會來個詩經篇,詩經裡描寫同性戀的篇幅超乎想像得多,尤其是在鄭風
其實有打出來的,詩經篇全部都結束了,只是FC2把我的內容吃掉了(囧)
真的讓我超火大......媽的打了這麼久


中國四大受誤解的情詩


(1)「死生契闊,與子相悅;執子之手,與子偕老。」

《詩經·邶風·擊鼓》

擊鼓其鏜,踴躍用兵。
土國城漕,我獨南行。

從孫子仲,平陳與宋。
不我以歸,憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?
於以求之?於林之下。

死生契闊,與子成說。
執子之手,與子偕老。

于嗟闊兮,不我活兮。
于嗟洵兮,不我信兮。

執子之手,與子共著。執子之手,與子同眠。
執子之手,與子偕老。執子之手,夫復何求?


(這裡的則是網路續作,當然是拿來寫言情小說之類的用途=A=)


毛《傳》訓「契闊」為「勤苦」,

鄭(鄭玄)《箋》則發揮其意,謂「從軍之士,與其伍約:
死也、生也,相與處勤苦之中,我與子成相說愛之恩
(沙場上軍士之間相互勉勵約定相互救助的盟約。不管遇到什麼危難,我們都不要獨自跑掉而不顧對方)。」
這個就是誤解執子之手是男女情詩的魂淡,已經是近代人了
錢鍾書在《管錐編》中評價說:「《箋》甚迂謬。」
我想說,先生你奇怪了,鄭玄都荒謬了,你還有什麼是能相信的?
《五經正義》以為「死生契闊,與子成說」是「為軍伍相約,非室家之謂也」
連五經正義人家孔穎達奉皇帝指令編修的都這麼說了
錢先生你再辯吧=A=q

另外兩句的「共著」,「同眠」,都是擬「偕老」變化而來的,在網絡文章中廣為流傳。


(2)青青子衿

《詩經·鄭風·子衿》:

青青子衿,悠悠我心。
縱我不往,子寧不嗣音?
青青子佩,悠悠我思。
縱我不往,子寧不來?
挑兮達兮,在城闕兮。
一日不見,如三月兮!


清 程廷祚(綿莊)《青溪詩說》(《青溪全集》)注《鄭風·子矜》一章,謂是兩男子相悅之詞。
其實程單取辭氣作推斷未免太過武斷
(同一篇倒是把詩經裡很多真的都在寫BL的給全部扯出來,超神準)

不過這篇很曖昧也是出了名的,而且看人家的衣帶(已經接近腰下,不知道在看哪喔)
雖然先秦女子的確比較大膽
但是詩經裡有很多指出大膽女子為第一人稱的詩其實都是BL詩啊(正色)
所以囉~(攤手)


(3)妝罷低聲問夫婿,畫眉深淺入時無。

接下來的這首跟下首都是張籍的錯XDDDD

《近試上張水部》
作者:朱慶余

洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿,畫眉深淺入時無。

【註解】
1.本詩又名:閨意獻張水部
2.舅姑:公婆。
3.朱慶餘平日很得水部郎中張籍的賞識,臨考前寫了此詩,徵求張籍的意見。
4.無:句末疑問語氣詞,相當於「嗎」。


【評析】  

朱慶餘曾得到張籍的賞識,而張籍又樂於薦拔後輩。因而朱慶餘在臨應考前作這首詩獻給他,藉以徵求意見。

張籍在《酬朱慶餘》詩中答道:「越女新妝出鏡心,自知明豔更沉吟。齊紈未足時人貴,一曲菱歌敵萬金。」
把朱氏比作越州鏡湖的采菱女,不僅長得豔麗動人,而且有絕妙的歌喉,
這是身著貴重絲綢的其他越女所不能比並的。文人相重,酬答俱妙,千古佳話,流譽詩壇。

以夫妻或男女愛情關係比擬君臣以及朋友、師生等其他社會關係,
乃是我國古典詩歌中從《楚辭》就開始出現並在其後得到發展的一種傳統表現手法。


這首也就是有名的干卷(干謁)文章
大家很熟的李白還有蘇轍也都幹過一樣的事情~

說到屈原,最有名他拿君王來比喻美人的,就是香草美人了
抽思、思美人之類的篇章都有提到
雖然乍看戲劇屈原是有老婆的,但我其實還真沒聽說過屈原有什麼喜歡的人
有人說是女嬃,但是女嬃其實算是虛構人物,就算有,也是巫師集團當中比較年長的女性
也就是有德行的女人,不是屈原所謂的意中人

我自己看整本楚辭的時候,就連九歌這種神話的東西都能感覺得出戀愛氣味很濃厚
基本上除了天問跟橘頌以外,其他的篇章都能看出或多或少屈原依然牽絆著懷王
所以在說到屈原以美人表王的時候,只舉幾篇來說是不準的



(4)還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時!


唐·張籍《節婦吟》

君知妾有夫,贈妾以明珠;
感君纏綿意。系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起,良人執戟明光裡。
知君用心如日月,事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時!



根據記載,唐憲宗時,藩鎮割據,平盧節度使李師道擁兵跋扈,勾結朝廷的官吏文人,圖謀不軌。
李師道也想收買張籍,張籍特寫此詩,以節婦的堅貞不二自比,來表示對李師道的拒絕。
古人遇事不便明說,每多喜歡借寫男女之情表示心意。

作者張籍就是從這首詩開始有名,有「節婦吟秀才」之稱
我跟這個人不大熟,看到他的詩在各本上收錄得不少,但是端看文氣內容什麼的還普普
可見得人只要紅一首就足以流傳千古啦(例如「念天地之悠悠」的陳子昂)

雖然這首詩真的很纏綿,也被很多言情小說廣為使用
但是拿這首來回絕婚外情什麼的,其實看得很膩OTL
裡頭的文字真的很美,也並不是只有最後一句最紅最有名最了不起
其餘句子還是能拿來細細品味


敬請多加利用拍手喔
題目 : 原創文學,勿盜用。
部落格分类 : 小說文學

Tag:[中國古典]歷史文化與耽美考證 By藍光(親自撰文、點校)  Trackback:0 comment:0 

時間問候

ASK&LFT
你好我是阿紫-_-/
關於本部落格

吃光光

Author:吃光光





永久本命:歷史衍生
特別偏好:異國風情
    (西亞/印度/泰國)
主要進行:自創長篇
喜愛作品+CP:詳見文章分類




本BLOG性質主自創文庫
會將文章做最好的排版,歡迎大家坐下來賞文^_^

除了自創文以外,兼轉收其他格主自己喜歡的文章。
副用途則是學術研究(?),通常是BL方面的(??),與中國文學有關。
格主是中國古典文化廚,蓋章無誤。
反正本格內收之物,不論是自創或是轉載都有可看性~

*主推則是藍光寫的各種單篇*

格主非常喜歡別人來搭訕,會盡快回留言!
請各位在各篇文章不要吝嗇地留下想對藍光說的話吧!
* 歡迎各種留言與拍手 *

主更新自創/同人圖、文,各自創長篇另有人物插圖可供認識。



自創小說有以下四部:



(1) 祭司之路是幻想架空的奇幻輕小說,筆調以時而搞笑、時而緊湊為主,是祭司艾德霖與魔劍士普隆賽斯踏遍異大陸拯救世界的輕快作品。

(2) Early Summer是現實網遊(非擬真),內容注重玩家與玩家之間的關係。當玩家們開始在現實中有了交集,是最有可看性的部分。
  人心的糾葛,友情的掙扎,公會與公會間的激鬥,如畫的風景以及炫麗多彩的戰鬥絕技--歡迎來到鎮世之星Online!

(3) 祈願之景中古世紀騎士小說,注重正統性,書寫會以冰冷而古典的口氣來敘述當時的社會,以及風俗習慣與文化。
  在幽暗的社會,不見光的生活中,兩位在莊園為摯友的少年,逐漸各奔東西,戰場的東去,皇宮的西來,壓抑的情感是否能迎來有日光的明天?

(4) 玉樓春的時空背景是北宋初年,五代十國剛結束之時。
  南唐後主李煜被俘至汴京,吃盡趙匡胤兄弟的苦頭,飽受侮辱,在時光流逝之下,趙匡胤變得倚賴李煜,李煜也漸漸發現,原來趙匡胤對他抱持著特殊的感情。

(5) 琉璃之泉,為西洋摻東洋架空,劇情以感情糾葛為主,為多線NP,每條主線至少有二到三位角色,主線與主線間交互滲透。
  愛恨交織使得故事裡的人們一步步走向各自的滅亡,撰寫到史書上的寥寥數句無法真正譜出各自的哀愁。
  究竟何時能真正迎來安寧之日?在蘇葉神的主導之下彷彿不可能的願景。


<各種拍手與留言大歡迎>

關於最近開始試用的全新拍手
回禮畫面共有數款
內含藍光畫的圖,短詩,各篇文章節錄
歡迎大家按按看拍手來看回禮畫面喔!

另外,拍手次數較多的文章
會顯示在拍手排行榜
大家要是有喜歡的文章,
還請多按拍手,多加利用拍手排行榜

以上,感謝閱讀^_^
訪客等級&時間問候


公告(初見必讀)




  •  ↑閒聊、深入交流,各種互相勾搭都煩請寄信喔^O^,我會盡速回覆。


  • 噗浪歡迎搭訕,加好友請先私噗,歡迎各種亂入回噗,已經混臉熟隨時歡迎加好友。


  • 私事或雜聊請到小藍(★歡迎多利用小藍),不要隨便找篇文章回(在文章回覆與該篇無關的事不是好習慣^^|||)


  • 藍光歡迎各種對文章的意見與指教,也接受理性的批評,但還是請充實重點,不要東拉西扯,甚至扯到雜事去了。


  • 不歡迎注音文和火星文。


  • 我不幫人評文,麻煩要找別人看文的請到別處,不要為此專程過來。


  • 不要第一次來就向我推銷你自己的部落格,或是一直說你個人的私事,但是歡迎在噗浪上認識,畢竟做人要互相。


  • 很久沒有來的朋友,藍光願意再一次與你認識,歡迎認親!
    但是別叫我猜猜你是誰,我是記性不好的人,我真的不記得。


  • 以上各點還望大家諒解。這裡是我的部落格,歡迎各位常來閒逛,但是在這裡發生的所有事情我有裁決的權力。


  • 筆戰者一率鎖ip處理。


  • 每一篇文(不論日常或心得),請自行考慮過後再點進去,並且對自己的「點下去」的行為負責,不要找理由嗆我。
    這裡的每篇文都是一樣,不爽不要看。
    (老媽知道你在這發廢文會很難過)


  • 請善用拍手(按下去就行了),有留言我會非常高興!


  • 歡迎翻舊文。能關注最新的文章,並留下你寶貴的感想會更好。


  • 想看回覆請回到文章裡找


  • ※警告:在本部落格內任何文章,留下罵/戰留言者,一律鎖ip後刪除處理。

    部落格留言沒有驗證碼,是為了鼓勵一般的留言,不是為了鼓勵戰文。

    我要貼什麼文章在我的BLOG,我要抱持什麼樣的觀點,跟你們不贊同的人一點關係都沒有。

    不喜歡的人,關我屁事,滾!


LOGO歡迎取用









Copy


-LOGO直連不必通知-
請記得將連結語法內的「圖片網址」更換成你喜歡的logo喔^O^~
どある很長の文章分類
月曆
09 | 2017/10 | 11
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28
29 30 31 - - - -
光榮的重新開始!!!
流逝的歲月


藍光已經作了天的業餘作家(?)(七千里路雲和月啊~~)

我的第一部原創,祭司之路在1931天以後,決定丟坑。
(2008/7/16 ~ 2013/915)


祭司重製一共花了591天完成。


修仙緣一共花了135天完成

***

Early Summer共花費1537天完成
(等到完結,頭髮都斑白了……)
(雖然只有十一萬九千字XD)
(2009/5/2~2013/7/16)

自從Early Summer完結,已經過了天(恭喜ES!賀喜ES!我的第二部自創長篇!)

***

琉璃之泉從開始到寫完,一共花費629天(隨心所欲,自在觀真^_^)
(2011/2/14~2012/11/3)

琉璃之泉自從完結,已過了天(祝燕麟幸福快樂^_^)

***

玉樓春從寫到完成,共花費了162天,十四萬字左右。

玉樓春自從完結至今已過了天(祝 從嘉與匡胤,江湖生活快樂(?))

(2010/8/23 浪淘沙~2010/2/2)

***

我已經當了1074天的高中生……(FXXK)(我一直忘記拿掉,現在讓時間暫停吧!)

自從墜入布布這個魔道深淵,已經過624天了……(沉入後自救不能QAQ!!)(沒事出坑了!)

我已經過了288天下斗的日子0 0

自從搬家,已經過了天(忘了過去吧!)
最新留言
月份存檔
搜尋欄
全部文章連結

顯示所有文章

戳友請先私噗
pixiv
BOOKMARK
管理者專用
宋詞是朵情花
〈菩薩蠻〉李白

平林漠漠煙如織,
寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓,
有人樓上愁。

玉梯空佇立,
宿鳥歸飛急。
何處是歸程,
長亭連短亭。

〈憶秦娥〉李白

簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月,年年柳色,壩陵傷別。

樂游原上清秋節,
咸陽古道音塵絕。
音塵絕,西風殘照,漢家陵闕。

〈御街行〉范仲淹

紛紛墮葉飄香砌,夜寂靜,寒聲碎。
真珠簾卷玉樓空,天淡銀河垂地。
年年今夜,月華如練,長是人千里。

愁腸已斷無由醉,酒未到,先成淚。
殘燈明滅枕頭欹,諳盡孤眠滋味。
都來此事,眉間心上,無計相迴避。

〈千秋歲〉 張先

數聲鶗鴃,又報芳菲歇。
惜春更把殘紅折,雨輕風色暴,
梅子青時節。
永豐柳,無人盡日花飛雪。

莫把麼弦撥,怨極弦能說。
天不老,情難絕,心似雙絲網,
中有千千結。
夜過也,東窗未白孤燈滅。

〈天仙子〉
(時為嘉禾小倅以病眠不赴府會)
張先

數聲持酒聽,午醉醒來愁未醒。
送春春去幾時回?
臨晚鏡,傷流景,往事後期空記省。

沙上並禽池上暝,雲破月來花弄影。
重重簾幕密遮燈,風不定,人初靜,
明日落紅應滿徑。

〈浣溪沙〉 晏殊

一曲新詞酒一杯,去年天氣舊池台,
夕陽西下幾時回?
無可奈何花落去,似曾相識燕歸來,
小園香徑獨徘徊。

〈踏莎行〉 歐陽修

候館梅殘,溪橋柳細,
草薰風暖搖征轡。
離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸,盈盈粉淚,
樓高莫近危闌倚。
平蕪盡處是春山,行人更在春山外。

〈浪淘沙〉 歐陽修

把酒祝東風,且共從容。
垂楊紫陌洛城東,總是當時攜手處,
遊遍芳叢。

聚散苦匆匆,此恨無窮。
今年花勝去年紅,可惜明年花更好,
知與誰同?

〈永遇樂〉
(彭城夜宿燕子樓,夢盼盼,
因作此詞)
蘇軾

明月如霜,好風如水,清景無限。
曲港跳魚,圓荷瀉露,寂寞無人見。
紞如三鼓,鏗然一葉,黯黯夢雲驚斷。
夜茫茫、重尋無處,覺來小園行遍。

天涯倦客,山中歸路,望斷故園心眼。
燕子樓空,佳人何在?空鎖樓中燕。
古今如夢,何曾夢覺,但有舊歡新怨。
異時對、黃樓夜景,為余浩嘆。

〈卜算子〉
(黃州定惠院寓居作)蘇軾

缺月掛疏桐,漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來,飄緲孤鴻影。

驚起卻回頭,有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

〈八六子〉 秦觀

倚危亭、恨如芳草,萋萋劃盡還生。
念柳外青驄別後,水邊紅袂分時,
愴然暗驚。
無端天與娉婷,夜月一簾幽夢,
春風十里柔情。

怎奈向、歡娛漸隨流水,素弦聲斷,
翠綃香減。
那堪片片飛花弄晚,濛濛殘雨籠晴。
正銷凝,黃鸝又啼數聲。

〈滿庭芳〉秦觀

山抹微雲,天黏衰草,畫角聲斷譙門。
暫停徵棹,聊共引離尊。
多少蓬萊舊事,空回首、煙靄紛紛。
斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村。

銷魂,當此際,香囊暗解,羅帶輕分。
謾贏得青樓,薄倖名存。
此去何時見也?襟袖上、空惹啼痕。
傷情處,高城望斷,燈火已黃昏。

〈虞美人〉
(雨後同幹譽、才卿置酒來禽花下作 )
葉夢得

落花已作風前舞,又送黃昏雨。
曉來庭院半殘紅,惟有游絲,
千丈裊晴空。

慇勤花下同攜手,更盡杯中酒。
美人不用斂蛾眉,我亦多情,
無奈酒闌時。

〈西江月〉張孝祥

問訊湖邊春色,重來又是三年。
東風吹我過湖船,楊柳絲絲拂面。

世路如今已慣,此心到處悠然。
寒光亭下水如天,飛起沙鷗一片。

〈蘭陵王〉周邦彥

柳陰直,煙裡絲絲弄碧。
隋堤上、曾見幾番,拂水飄綿送行色。
登臨望故國,誰識、京華倦客。
長亭路、年去歲來,應折柔條過千尺。

閒尋舊蹤跡,又酒趁哀絃,燈照離席,梨花榆火催寒食。
愁一箭風快,半篙波暖,
回頭迢遞便數驛,望人在天北。

悽惻,恨堆積。
漸別浦縈迴,津堠岑寂,
斜陽冉冉春無極。
念月榭攜手,露橋聞笛,沈思前事,
似夢裡、淚暗滴。

〈青玉案〉 賀鑄

凌波不過橫塘路,但目送、芳塵去。
錦瑟華年誰與度?
月橋花院,瑣窗朱戶,只有春知處。

碧雲冉冉蘅皋暮,彩筆新題斷腸句。
試問閒愁都幾許?
一川菸草,滿城風絮,梅子黃時雨。

〈踏莎行〉 秦觀

霧失樓台,月迷津渡,
桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。

驛寄梅花,魚傳尺素,
砌成此恨無重數。
郴江幸自遶郴山,為誰流下瀟湘去?

〈浣溪沙〉秦觀

漠漠輕寒上小樓,曉陰無賴似窮秋,
淡煙流水畫屏幽。
自在飛花輕似夢,無邊絲雨細如愁,
寶簾閒掛小銀鉤。

〈水龍吟〉
次韻章質夫〈楊花詞〉
蘇軾

似花還似非花,也無人惜從教墜。
拋家傍路,思量卻是,無情有思。

縈損柔腸,困酣嬌眼,欲開還閉。
夢隨風萬里,尋郎去處,
又還被鶯呼起。

不恨此花飛盡,恨西園、落紅難綴。
曉來雨過,遺蹤何在?
一池萍碎。春色三分,二分塵土,
一分流水。
細看來不是楊花,點點是離人淚。

〈鷓鴣天〉 晏幾道

彩袖慇勤捧玉鍾,當年拚卻醉顏紅。
舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風。

從別後,憶相逢,幾回魂夢與君同。
今宵賸把銀釭照,猶恐相逢是夢中。
橋東畔路。

〈臨江仙〉晏幾道

夢後樓台高鎖,酒醒簾幕低垂。
去年春恨卻來時,落花人獨立,
微雨燕雙飛。

記得小蘋初見,兩重心字羅衣。
琵琶弦上說相思,當時明月在,
曾照彩雲歸。

〈望海潮〉柳永

東南形勝,江吳都會,錢塘自古繁華。
煙柳畫橋,風簾翠幕,參差十萬人家。
雲樹繞隄沙。怒濤捲霜雪,天塹無涯。
市列珠璣,戶盈羅綺,競豪奢。

重湖疊巘清嘉。
有三秋桂子,十里荷花。
羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮娃。
千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓,吟賞煙霞。
異日圖將好景,歸去鳳池誇。

〈八聲甘州〉柳永

對瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋。
漸霜風淒緊,關河冷落,殘照當樓。
是處紅衰翠減,苒苒物華休。
惟有長江水,無語東流。

不忍登高臨遠,望故鄉渺邈,
歸思難收。
嘆年來蹤跡,何事苦淹留?

想佳人、妝樓顒望,
誤幾回、天際識歸舟?
爭知我、倚闌干處,正恁凝愁。

〈雨霖鈴〉柳永

寒蟬淒切,對長亭晚,驟雨初歇。
都門帳飲無緒,留戀處、蘭舟催發。
執手相看淚眼,竟無語凝噎。
念去去、千里煙波,暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別,
更那堪、冷落清秋節!

今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月。
此去經年,應是良辰好景虛設。
便縱有千種風情,更與何人說。
龍洞


【已孵化區】 ☆★☆★

我的龍洞

☆★☆★

【未孵化區】
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today!

Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today! Adopt one today!
Adopt one today!
拍手排行榜