李漁-《萃雅樓》「俗中三雅」


  這幾種貿易合而言之,叫做「俗中三雅」,開這些鋪面的人,前世都有些因果。只因是些飛蟲走獸託生,所以如此,不是偶然學就的營業。是哪些飛蟲走獸? 開花鋪者,乃蜜蜂化身;開書鋪者,乃蠹魚轉世;開香鋪者,乃香麝投胎。

  還有一件生意最雅,為什麼不列在其中?開古董鋪的,叫做「市廛清客」,冒了文人,豈不在三種之上?只因古董鋪中也有古書,也有名花,也有沈檀速降,說此三件,古董就在其中,不肯以高文典冊、異卉名香作時物觀也。

  說便這等說,生意之雅俗也要存乎其人。盡有生意最雅,其人極俗,在書史花香裡面過了一生,不但不得其趣,倒厭花香之觸鼻、書史之悶人者,豈不為書史花香之累哉!

  這樣人的前身,一般也是飛蟲走獸,只因他只變形骸,不變性格,所以如此。

  蜜蜂但知採花,不識花中之趣,勞碌一生,徒為他人辛苦;蠹魚但知蝕書,不得書中之解,老死其中,止為殘編殉葬;香麝滿身是香,自己聞來不覺,雖有芬臍馥卵可以媚人,究竟是他累身之具。這樣的人不是「俗中三雅」,還該叫他做「雅中三俗」。
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金瓶梅五十二回,李桂姐唱的套曲(已校)

《金瓶梅》第五十二回 應伯爵山洞戲春嬌 潘金蓮花園調愛婿
                    (潘金蓮花園看蘑菇-三民版)
一、 應伯爵與李桂姐關係不一般,有偷情之嫌
二、 潘金蓮與陳經濟(西門大姊之夫)在雪洞偷情
三、 潘金蓮養的貓嚇到官哥兒,害他早夭
四、 潘金蓮第一次跟西門慶玩後庭花

引用出處:明 嘉靖四年刊行 《詞林摘艷》卷二
原題:《伊州三台令.怨別》

  【伊州三台令】思量你好辜恩,便忘了誓盟,遇花朝月夕良辰,好交我虛度了青春。悶懨懨,把欄杆凭倚,疑望他怎生全無個音信?幾回自忖,應是我薄緣輕。
    【黃鶯兒】誰想有這一種。減香肌,憔瘦損。鏡鸞塵鎖無心整。脂粉倦勻,花枝又懶簪。空教黛眉蹙破春山恨。
伯爵道:「你兩個當初好來,如今就為他耽些驚怕兒,也不該抱怨了。」桂姐道:「汗邪了你,怎的胡說!」

  最難禁,譙樓上畫角,吹徹了斷腸聲。
伯爵道:「腸子倒沒斷,這一回來提你的斷了線,你兩個休提了。」被桂姐盡力打了一下,罵道:「賊攘刀的,今日汗邪了你,隻鬼混人的。」

    【集賢賓】幽窗靜悄月又明,恨獨倚幃屏。驀聽的孤鴻只在樓外鳴,把萬愁又還題醒。更長漏永,早不覺燈昏香燼眠未成。他哪裡睡得安穩!
伯爵道:「傻小淫婦兒,他怎的睡不安穩?又沒拿了他去。落的在家裡睡覺兒哩。
你便在人家躲著,逐日懷著羊皮兒,直等東京人來,一塊石頭方落地。」桂姐被他說急了,便道:「爹,你看應花子,不知怎的,只發訕纏我。」伯爵道:「你這回才認的爹了?」桂姐不理他,彈著琵琶又唱:

    【雙聲疊韻】思量起,思量起,怎不上心?無人處,無人處,淚珠兒暗傾。
伯爵道:「一個人慣溺尿。一日,他娘死了,守孝打鋪在靈前睡。晚了,不想又溺下了。人進來看見褥子濕,問怎的來,那人沒的回答,只說:『你不知,我夜間眼淚打肚裡流出來了。』──就和你一般,為他聲說不的,只好背地哭罷了。」桂姐道:「沒羞的孩兒,你看見來?汗邪了你哩!」

  我怨他,我怨他,說他不盡,誰知道這裡先走滾。自恨我當初不合他認真。
伯爵道:「傻小淫婦兒,如今年程,三歲小孩兒也哄不動,何況風月中子弟。你和他認真?你且住了,等我唱個南曲兒你聽:『風月事,我說與你聽:如今年程,論不得假真。個個人古怪精靈,個個人久慣牢成,倒將計活埋把瞎缸暗頂。老虔婆只要圖財,小淫婦兒少不得拽著脖子往前掙。苦似投河,愁如覓並。幾時得把業罐子填完,就變驢變馬也不幹這營生。』」當下把桂姐說的哭起來了。被西門慶向伯爵
頭上打了一扇子,笑罵道:「你這〔扌芻〕斷腸子的狗才!生生兒吃你把人就毆殺了。」因叫桂姐:「你唱,不要理他。」謝希大道:「應二哥,你好沒趣!今日左來右去只欺負我這乾女兒。你再言語,口上生個大疔瘡。」那桂姐半日拿起琵琶,
又唱:

    【簇御林】人都道他志誠。
伯爵才待言語,被希大把口按了,說道:「桂姐你唱,休理他!」桂姐又唱道:

  卻原來廝勾引。眼睜睜心口不相應。
希大放了手,伯爵又說:「相應倒好了。心口裡不相應,如今虎口裡倒相應。不多,也只三兩炷兒。」桂姐道:「白眉赤眼,你看見來?」伯爵道:「我沒看見,在樂星堂兒裡不是?」連西門慶眾人都笑起來了。桂姐又唱:

  山盟海誓,說假道真,險些兒不為他錯害了相思病。負人心,看伊家做作,如何教我有前程?
伯爵道:「前程也不敢指望他,到明日,少不了他個招宣襲了罷。」桂姐又唱:

    【琥珀貓兒墜】日疏日遠,何日再相逢?枉了奴癡心寧耐等。想巫山雲雨夢難成。薄情,猛拚今生和你鳳拆鸞零。
    【尾聲】冤家下得忒薄倖,割捨的將人孤另。那世裡的恩情翻成做話柄。
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[轉] 信長的敦盛一曲

對織田信長所愛的《敦盛》曲,印象極深。

人生五十年,如夢亦似幻。
有生斯有死,壯士何所憾?

人間五十年、すなわち夢幻の如し。生あれば斯に死あり。壯士將何ぞ恨みん

人生五十年,與天地長久相較,如夢又似幻;一度得生者,豈有不滅乎?

  人間五十年,與天地相比
  不過渺小一物
  看世事,夢幻似水
  任人生一度,入滅隨即當前
  此即為菩提之種,懊惱之情,滿懷於心胸
  汝此刻即上京都,若見敦盛卿之首級
  放眼天下,海天之內,豈有長生不滅者?

< 敦盛>

思えば此の世は
常の住処にあらず
草の葉におく白露
水に宿る月より猶あやし
金穀に花を詠じ
栄華はさきを立って
無常の風にさそわるる
南樓の月を弄ぶ輩も
月に先だって
有為の雲に隠れり
人間五十年
下天の中をくらぶれば
夢幻のごとくなり
一度生を受け
滅せぬ者のあるべきか滅せぬ者のあるべきか
是を菩提の種と思ひ定めざらんは
口惜しかりし次第ぞと思ひ定め
急ぎ都へ上りつつ
敦盛の禦首を見れば物憂さに
獄門よりも盜み取り
我が宿に帰り
禦僧を供養し
無常の煙となし申し
                               
中文翻譯:
留戀此生並非無法忘懷生前之事。
置於葉上之白露,宿於水中之新月。
詠嘆京國之花,於榮華之前誘於無常之風。
玩弄南樓之月,此輩則似浮雲消逝於黃昏之中
人生五十年,與天地相比,不過渺小一物。
看世事,夢幻似水。任人生一度,入滅隨即當前。
此即爲菩提之種,懊惱之情,滿懷於心胸。
汝此刻即上京都,若見敦盛卿之首級。
放眼天下,海天之內,豈有長生不滅者乎?
獄門示衆 竊而歸家傳僧供奉 歎息如煙 人生無常......



> 思へばこの世は常の住み家にあらず。
當思此世非長久。
      
> 草葉に置く白露、水に宿る月よりなほあやし。
猶如葉上白露、水中映月。

> きんこくに花を詠じ、榮花は先つて無常の風に誘はるる。
香花雖好,易受無常風吹落。

> 南樓の月を弄ぶ輩も月に先つて有為の雲にかくれり。
南樓月明,常為天邊雲遮蔽。
 
> 人間五十年、下天のうちを比ぶれば夢幻の如くなり。
人生五十年,放諸天地誠如夢幻不定。

> 一度生を享け、滅せぬもののあるべきか。
一度享生者,安有不滅之理?

〈敦盛〉是著名的猿樂能曲,作者是世阿彌(ぜあみ),
他就是日本史上第一本藝術評論《風姿花伝》的作者。
〈敦盛〉是他依據《平家物語》當中源氏武將熊谷直實斬殺平氏武將平敦盛的敘述,
憑想像衍生出日後熊谷出家向佛,回憶與敦盛交戰時有感而發的憑弔詩文。
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【轉】老子的有無、動靜及體用觀(藍光校訂、編按)


                                                 
中華民國道家學術研究會榮譽理事長
中國文化大學哲學系 陳鼓應 
教授
 
校訂:藍光
 
【摘 要】
       老子的哲學思想以道論為核心,其義涵涉及到萬物生成本源、存在本體以及人生價值等方面。構成老子哲學體系的重要範疇如有無、動靜、體用都包含道(超越界)與現象界兩個層面。
  在有無問題上,老子將有、無提升為本體論的最高範疇;在動靜觀方面,老子一方面展現動中之靜的形上思維,同時提出動靜相養戒躁主靜的人生觀與政治主張;最後,老子隱含性地提出了道的體用問題。
 
【關鍵字】 道論、有無、體用、動靜
     
       西元前6世紀,正值春秋末葉,孔子承先啟後地發揚殷周以來的宗法倫理思想,成為中國文化史上空前絕後的劃時代人物,同時代的老子,則在哲學理論上有著前所未有的創建,揭開了古典中國「哲學突破」的序幕。老子的哲學思想以道論為其核心,其義涵涉及了萬物生成本源、存在本體,以及人生價值等層面。在哲學範疇上,則論及了有無、動靜,虛實等問題。本文乃就其中的有無、動靜以及體用觀點進行闡釋,以彰顯老子哲學思想的理論特色。

一、有無觀
  
       有、無成為哲學史上的一對關係範疇始於老子。通行本《老子》還將有、無這對範疇,形成二個重要命題:一是「有無相生」,一是「有生於無」
 
       老子這位中國哲學的創始者,將有、無提升為本體論的最高範疇,同時也讓有、無成為宇宙論中不可或缺的概念。
 
       老子之前的思想家,都用心在天地萬物的範圍內探討問題。到了老子,才開闢道的世界,對物的領域,提供一套系統性的理論說明。他將「」、「」之同一語言符號使用到道與物的不同層次,這導致了後人的不同解讀,也產生了後人有意或無意的曲解。
 
       所以我們首先要弄清楚老子道體的有、無,和現象界使用有、無的層次之分,前者可以《第一章》為例,後者則以《第十一章》為例。
  《第一章》言:無,名天地之始;有,名萬物之母」,此處「有」、「無」乃論及作為萬物本原的道之不同面向。道是無形無限的,因此是「無」,而無形之道是實存的,因而是「有」。此章之有、無乃就道體的層面而言。
 
(藍光按:「有」應指稱道發用之時,其「德」可造萬物,如今萬物皆存,肉眼能見,以此可證「德」之存在。道在超越界時,是人所不能聞見的,而德則是道在現象界的發用。因而,道在超越界時,其狀為「無」,為人所不能見者;道在現象界的發用為德,其功用,是人所能見者,故稱「有」。)
 
       至於《十一章》所言:三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用」,則是就現象界層面來談有無之相互依待的關係。對此,老子另外以「有無相生」一命題來表現。「有無相生」從相反相成的觀點,間接呈現出老子的整體觀與和諧觀。
 
       在有、無問題上,通行本《四十二章》與郭店簡本有不同的文義。郭店簡本為「天下之物,生於有、生於無」,有、無乃共同指稱道體,可能較接近祖本,且和《第一章》的有、無義涵相通。至於通行本「天下萬物生於有,有生於無」之說,多一「有」字可能為後人添益。
  然而通行本已流傳兩千餘年,從魏晉至宋明已順著通行本「有生於無」之說而不斷作出闡釋,等於是在有、無問題上,形成了一段漫長的誤讀的哲學史。若按通行本「有生於無」之說,「有」近乎《恒先》所言的「有」,是無形之道向下落實到有形之物的仲介。因此,「有」非萬有之有
 
 
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【轉】丁威仁教授:論詩通俗與傖俗之別

向明老師,您太謙虛了。

最近我讀張夢機的詩論,他說「通俗」並非「傖俗」,「通俗」的作品具備深度,而非膚淺「傖俗」的表現。而且「通俗」與「傖俗」在形式上往往容易被讀者混為一談,但倘若進行分析,兩者之間的內涵實有深淺的差異。

「通俗」的詩作,除了具備「老嫗能解」的特色外,最重要的是「貌澹神邃,言近旨遠」,不是只透過表面文字一望即知,即能欣賞理解,反而在文字之外所產生的聯想與暗示,使「程度不等的欣賞者可以從暗示中感悟到不同層次的涵義」,簡而言之就是「通俗」的詩有「言外之意」,而「傖俗」的詩一味迎合大眾,卻濫造粗製,膚淺至極,無法細讀慢嚥,咀嚼再三。

所以有許多的假傖俗為通俗的偽詩,看起來連詩的形貌都沒有,只是一堆感嘆句與分行散文的串連,這樣子的詩,連新詩基本的條件都未達到,甚至於一些強調詩要易讀簡單的詩人學者,在放棄新詩的形式之後,最後就是張夢機所言的「傖俗」,而非「通俗」,也導致後學者越來越搞不清楚新詩應該怎麼寫,不是過度傖俗,就是極其晦澀。

說到這裡,向明老師您許多的詩作,其實都達到了張夢機所講的境界:「詩意之所貴者有三:曰真,曰曲,曰新。」故寫詩從命意始,而命意通向詩境的塑造,若能洞悉其意,便有可能產生好的造境(真),再加上「辭必己出一語」,如此便不會出現矯切虛偽的情況(新),詩也才能本乎情性,也才能讓詩「句中無其辭,句外有其意。」讀者能夠從思慮中發現詩歌的多義性(曲),您的詩其實已站在這三個詩境塑造的角度命意造境。

尤其是您《早起的頭髮》這本詩集,理趣自然平易,是一種由形式造境,走向理趣自然的過程,換言之可以說是從形通往神的創作方法。張夢機說:「蓋做詩欲造平澹,當自組麗中來⋯⋯及至工夫漸深,落其紛華,而後乃造平澹,然詩中固以自涵韻味,深饒理趣矣。」所以可見張夢機雖認為平淡是命意後的最高格調與詩境,但卻必須先「見山是山,見水是水」,講究詩法、造語之後,方能進入理趣自然的平淡真境。這也是我讀您《早起的頭髮》這本詩集最深刻的感受,你作品的詩意往往在不刻意造作的詩句中趨向「無理而妙」,令我們作為後輩的寫作者,非常佩服,然而您並沒有失去詩法造語,而是融會於意中,自然呈現。
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【轉載】有關孔子與思孟學派法先王問題 By黃忠天教授

 

  《中庸》:「子曰:愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世,古之道,如此者,災及其身者也」,其中「反古之道」的「反」字,自漢末鄭玄作「返復」之意以來,歷代諸家如孔穎達、朱熹、胡廣、胡渭、康有為、蔣伯潛等等均守是說,古今學者亦大多習焉而不察。唯學術一事,有時後出而轉精,況智者千慮亦難免一失,自不必唯鄭玄、朱熹諸人馬首是瞻。

  
清代學者治學嚴謹,於學術每有獨到精闢之見,如孫星衍、俞樾即對《中庸》此章提出疑義,
[1]均以「反古」為「變古」之意。其後贊同是說者,近代以來,則有蔡愛仁、黃美煌諸人等。[2]其中尤以黃美煌論述較詳。
  唯「反」字解為「變」,雖合理可信,然見道者蓋寡,從善服義者,亦不復多見,學者依舊墨守舊說,以「反古」為「復古」,故不揣淺陋,不避續貂,重新歸納前人的說法,並略抒一己之見,希望端正視聽,並證成前人研究的成果。

  「反」字於《中庸》一書,除「反古之道」外尚有三處,分別為「小人反中庸」、「反求諸其身」、「反諸身不誠」,歸納其用法祇有兩種:一作「違反」,一作「復返」。
  至於先秦典籍中,「反」字除上述兩種用法外,可作為「反古之道」解釋的,尚有「變改」,如《列子.仲尼》:「回能仁而不能反」,張湛注:「反,變也。」《呂覽.誣徒》:「以簡則有相反。」高誘注:「反,易也。」,不過無論作「違反」或「變易」,解說上雖有不同,然其意義則相通,因此可視為一類!

  孔子深諳周禮,崇尚古道,亦欲以禮樂來維繫社會的秩序。所以孔子說:「周監於二代,郁郁乎文哉,吾從周。」(《論語.八佾》);又說:「吾非生而知之者,好古敏以求之也」(《論語.述而》)、「述而不作,信而好古」(《論語.述而》),並對魯哀公說:「生乎今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而為非者,不亦鮮乎?」(《大戴禮記.哀公問五義》)其中所謂的「古」,即指周代的禮樂教化與典章制度而言。亦即孟子所謂的「先王之道」、「先王之法」。

  試問對向來嚮慕古道的儒家,對孔門嫡傳的子思,竟會說出「復返古道,則災及其身」的話來嗎?職是之故,唯有解為「違反」古道,災及其身,方能合於儒家一貫稽古貴古的立場。
  而且《禮記.經解》所說的:「以舊禮為無所用而去之者,必有亂患」,也正可用來說明《中庸》本章的真義。

  若依從鄭玄、朱熹等,以否定的立場來詮釋「古道」,則何異於《商君書.更法篇》所說的:「前世不同教,何古之法?
帝王不相復,何禮之循?……反古者未必可非,循禮者未足多是」的法家思想。無怪乎徐復觀先生會誤認為《中庸》此節「分明係法家責備儒家的口氣」。[1]

(編註:法家認為每朝都有變革,當今的法律必須合乎現實狀況才堪使用,因此支持法後王。
如:
《韓非子.五蠶篇》:「古今異俗,新故異備。」、《荀子‧儒效》:「逢衣淺帶,解果其冠,略法先王而足亂世;術謬學雜,不知法後王而一制度,不知隆禮義而殺《詩》《書》。」

  如果依俞樾等人的說法,以「反古」為「變古」,則可一掃徐復觀諸人的疑惑,也不致有本章為「秦博士所雜入」的問題,而商鞅昔日因變古而遭到車裂,不也恰可印證本章「災及其身」的不幸事例。

--摘錄自黃忠天《中庸釋疑》一書

 


[1] 見徐復觀:〈中庸的地位問題〉一文,收錄於《學術與政治之間》,(臺北:臺灣學生書局,19804月),頁397-416


[1] 孫氏之說見孫應科《四書說苑》引孫星衍:《問字堂集》(上海:上海古籍出版社《續修四庫全書》本),卷2,葉11。(惟《問字堂集》似未見此文,待考。)俞氏之說見《群經平議》(上海:上海古籍出版社《續修四庫全書》本),卷22,頁19

[2] 蔡氏之說見《大學中庸精注》(臺北:正中書局,19829月),頁115。黃氏之說,見〈反古之道解〉,載於《孔孟月刊》134期,197412月,頁27-28

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【轉】古代宮廷性生活之謎


原出處

  諸侯王室裡,廣設美女,經常大擺筵宴,帝王們花天酒地,還讓美女歌舞助興,帝王以及賓客可以任意與這些美女調情、性交,甚至還流行互贈女樂的奢淫風氣。詩人宋玉在《招魂》中對帝王們擊鼓敲鐘,酗酒賭博,怪聲呼叫,日以繼夜的尋歡場景有所描寫。

  據《左傳》記載,春秋時齊國的齊襄公荒淫無恥,不僅見到美女便佔為已有,甚至還姦淫自己的同父異母妹妹文姜(其實是兩情相悅的,網路文章不可盡信)

  後來文姜嫁給魯桓公,齊襄公仍不罷休。魯桓公十八年(公元前694年),桓公隨文姜回齊國歸寧,發現了齊襄公的亂倫行為,結果被齊襄公派人殺死。齊國人做詩諷刺,將齊襄公淫妹之舉比作鳥獸行徑。《詩經‧齊風》中的《南山》、《敝笱》、《載驅》等都是痛斥齊襄公獸行的詩歌。

  其實像齊襄公一樣行同禽獸的帝王,在古代封建社會還大有人在。《詩經‧膱風‧相鼠》毫不留情地斥責那些荒淫無道、胡作非為的帝王們:「相鼠有皮,人而無儀!人而無儀,不死何為?相鼠有齒,人而無止!人而無止,不死何俟?相鼠有體,人而無禮!,人而無禮,胡不遄死?」

  意思就是說:做人不知羞恥、不懂禮法的話,幹嗎還不快點去死?!


  漢代的帝王們更是有了長足的「進步」,他們在宮廷中放縱亂倫,搞同性戀,醉心於房中術,服用房中藥,各種醜行舉不勝舉,即便是被人稱讚為「文景之治」的文帝和景帝時期也不例外,以至後人將漢代和後來的唐代一起譏為「爛漢髒唐」。

  漢景帝劉啟的第五個皇子劉非被封為江都王,劉非死後,其長子劉建襲王位。可還未等劉非下葬,劉建便迫不及待地姦淫了父親生前所寵愛的十幾個姬妾美女,妹妹徵臣嫁給了蓋侯,聞父去世回家奔喪,也被劉建姦污。

  劉建甚至還下令要宮女赤身裸體與公羊、公狗交媾,想看看人畜交媾生下來會是什麼東西,簡直是禽獸不如。東漢靈帝劉宏則別出心裁地「起裸游館千間,采綠苔而被階,引渠水以繞砌,周流澄澈,乘船以游漾,使宮人乘之,選玉色輕體,以執篙楫,搖漾於渠中」,讓那些「年二七以上,三六以下」的佳麗陪他裸浴和嬉戲,尋求刺激。

  漢代男風盛行,漢高祖劉邦首開此風。《漢書‧佞幸傳》記載:「高祖時則有籍孺,孝惠時則有閎孺,此二人非有才能,但以婉佞貴幸,與王同臥起。」

  事實上,漢代幾乎每個皇帝都有一個至幾個男妾,正史中有名有姓的就有高祖與籍孺,惠帝劉盈與閎孺,文帝劉恆與鄧通、趙談、北宮伯子,景帝劉啟與周仁,武帝劉徹與韓嫣、韓說、李延年,昭帝劉弗陵與金賞,宣帝劉詢與張彭祖,元帝劉奭與弘慕、石顯,成帝劉驁與張放、淳于長,哀帝劉欣與董賢……

  據統計,漢代二十五個劉姓皇帝中,十個皇帝有同性戀記錄。這些男妾大多是年輕貌美的宦者,有的人因此而爬上顯貴的位置,富比王侯。有意思的是,漢文帝自己的生活非常節儉,連一件穿舊的衣服也舍不得扔掉,但卻毫不吝惜地賜給男寵鄧通大量錢財,甚至賜予他開礦鑄幣之權。

  李延年出身於倡優之家,父母和兄弟姐妹都曾在宮中當過樂工。李延年的妹妹有傾國傾城之貌,幸於漢武帝,被立為夫人,李也因此得以接近皇帝。當時武帝正興建天地祠,李延年奉命為《郊祀歌》十九章配樂,武帝很滿意,封其擔任樂府協律都尉,自由出入宮中,與武帝如同夫婦一樣同起同臥。時間一長,李竟然與皇帝的宮女們發生性關係。而被武帝冷落的陳皇后(即成語「金屋藏嬌」中的那個陳阿嬌)則與女巫陷入女同性戀。
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四庫全書經部總敘 原文+翻譯



【原文】:

經稟聖裁,垂型萬世,刪定之旨,如日中天,無所容其贅述。所論次者,詁經之說而已。
自漢京以後垂二千年,儒者沿波,學凡六變
(1)其初專門授受,遞稟師承,非惟詁訓相傳,莫敢同異,即篇章字句,亦恪守所聞,其學篤實謹嚴,及其弊也拘
(2)王弼、王肅稍持異議,流風所扇,或信或疑,越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復、劉敞等,各自論說,不相統攝,及其弊也雜
(3)洛、閩繼起,道學大昌,擺落漢、唐,獨研義理,凡經師舊說,俱排斥以為不足信,其學務別是非,及其弊也悍
(4)學脈旁分,攀緣日眾,驅除異已,務定一尊,自宋末以逮明初,其學見異不遷,及其弊也黨
(5)主持太過,勢有所偏,才辨聰明,激而橫決,自明正德、嘉靖以後,其學各抒心得,及其弊也肆
(6)空談臆斷,考證必疎,於是博雅之儒引古義以抵其隙,國初諸家,其學徵實不誣,及其弊也瑣
要其歸宿,則不過漢學、宋學兩家,互為勝負。
夫漢學具有根柢,講學者以淺陋輕之,不足服漢儒也。
宋學具有精微,讀書者以空疎薄之,亦不足服宋儒也。
消融門戸之見而各取所長,則私心祛而公理出,公理出而經義明矣!葢經者非他,即天下之公理而巳。今參稽眾說,務取持平,各明去取之故,分為十類:曰易、曰書、曰詩、曰禮、曰春秋、曰孝經、曰五經總義、曰四書、曰樂、曰小學。

…………………………………………………………………

◎〈總敘〉探討了那些經學議題:

*經學六變:
(1)重訓詁,恪守章句,態度嚴謹,以致於拘束。(應是漢代)
(2)魏晉至宋時期,王弼王肅首先打破拘謹,注經暢談哲理,之後大家各說各話,造成繁雜。
(3)宋代程朱理學大興,後來之人排斥漢唐學者之說,力在別是非,但易固執己見,剛愎自用。如王柏、吳澄動輒刪改經文。
(4)宋元逮明初,驅趕異己,務定一尊,造成黨同伐異。如王柏刪國風32篇。
(5)明中葉到清初,解經學者,各抒心得,肆意為之。如王守仁末流之解經。
(6)清代重考證,徵實不誣,易造成繁瑣的辨析。
*評論:
(1)經學六變,就是漢學和宋學之爭。講漢學淺陋、講宋學空疏,都不足服人。
(2)「消融門戸之見而各取所長」、「參稽眾說,務取持平」~~ 由此可見,〈總敘〉是有其特定立場的,是要統一經學。


◎讀〈總敘〉的見解:
(1)對經學的演變,大抵無誤。
(2)四庫經部的編纂目的清楚,就是為了統一。
(3)對宋學、漢學各自的優缺點,評價大抵精要。

以上轉自這裡


【全文翻譯】

經典受過聖人的裁定,足以流傳並成為萬世之典範。聖人刪定經典意旨一舉,就像空中的太陽,地位是不容動搖的。因此後人不能參與經典的評述,所能談論的只是解釋經典的學說而已。自漢代以後,兩千年以來,讀書人沿波逐流,經學總共發生了六次代表性的變化。

最初的兩漢經學,皆由各別的門派傳授治經學問。他們有嚴謹的師承系統,不但在解釋經典學問方面嚴守家法,即使是個別的篇章字句的解說,也必然遵循自己所師從的那一派的說法。這時期的經學特點是踏實嚴謹,而其弊病是呆板。

到了魏晉時期,王弼、王肅針對傳統經學,提出了稍微不同的看法。例如王弼治《周易》時,「盡黜象數,說以老莊」,王肅之學在兼通今古文之餘,更融合 了儒道學說。世人為風潮所鼓動,有者選擇相信二王之學,有者則抱持著質疑態度。後來唐代的孔穎達、賈公彥、啖助、趙匡以及北宋的孫復、劉敞等人對經 學則又是持有各自的觀點,彼此都不相信服。從魏晉直到北宋初年這一時期的經學弊病在於駁雜,對於經典詮釋毫無系統性可言,實乃經學的低潮時期。

其後,程顥、程頤與朱熹相繼而起,道學(理學)遂而大興。他們擺脫漢唐經學的束縛,著重經典的義理髮揮。舉凡舊時經師的說法,均加以排斥、批評。這時期的經學特點是致力於分辨經典的是非,而其弊端在於強悍,動輒疑經、改經。

南宋以後,學派旁分的情況日益嚴重,眾人不斷地排除異己,務必定下學術思想界最高權威的地位。從南宋末年一直到明代初期的經學特點在於見異不改,堅持己見,其弊端則是朋黨的形成,致使理學家之間爭論漸生。

這種朋黨漸立的情況,逐漸顯現出主張過度,權力偏袒的特點。如此一來,學者即便是才學聰明,也會顯得激切而不講道理。從明武宗、世宗開始,亦即明中葉以 後,以王陽明為首的「陽明學派」成為主流,這時期的經學特點是自由抒發心中對經典的領會,而其弊病則是恣意放縱,置經典釋義與義理於不顧。

針對「陽明學派」空談無物,任意作主觀判斷,並且疏於考證的治學方法,清代儒者開始作出反思,並且以考據學派引用古義的治學法來抵消其不足之處。清代初期的經學特點就是論述有據,決不欺瞞作假,而其弊病則是流於繁瑣。

總括而言,經學的發展變遷不過在於漢學與宋學的競爭而已。漢學一派治學講求根據,宋學學者以其只知音義訓詁,不解聖人之大道理而輕視之,認為漢學不足以令 他們信服。至於,宋學一派治學講求義理的精深微妙,漢學學者以其空洞無物而鄙視之,亦認為宋學不足為信。臣等以為應當消除門戶偏見,各取所長,如此方可達 成去私心,展真理,明經義的終極目標。這是因為所謂的「經典」就是天下人認可的真理而已。而今臣等參考眾說,務求公平,清楚列出取捨的原因,將經部的典籍 分為易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書、樂以及小學,合為十類。


【整理】

朝代 治學態度                 缺點        優點

兩漢 遞稟師承,非惟詁訓相傳,莫敢同異     拘(呆板)     講求根據(根柢)
魏晉 或信或疑                           稍持異議(有變通與思考能力) 
唐  各自相說                 雜(無系統性)
北宋 凡經師舊說,俱排斥以為不足信       悍(動輒疑改古典) 思想精微(精妙)
南宋 學脈旁分,攀緣日眾,驅除異已,務定一尊  黨(朋黨分立)
明  其學各抒心得               肆(不顧義理)


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(2) Early Summer是現實網遊(非擬真),內容注重玩家與玩家之間的關係。當玩家們開始在現實中有了交集,是最有可看性的部分。
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(3) 祈願之景中古世紀騎士小說,注重正統性,書寫會以冰冷而古典的口氣來敘述當時的社會,以及風俗習慣與文化。
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(4) 玉樓春的時空背景是北宋初年,五代十國剛結束之時。
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光榮的重新開始!!!
流逝的歲月


藍光已經作了天的業餘作家(?)(七千里路雲和月啊~~)

大學新生活已經過了天(我要變得更成熟!!)

距離我的生日,還有天~(請記得送我禮物XDD)

***

我的第一部原創,祭司之路在1931天以後,決定丟坑。
(2008/7/16 ~ 2013/915)


祭司重製一共花了591天完成。


修仙緣一共花了135天完成

***

Early Summer共花費1537天完成
(等到完結,頭髮都斑白了……)
(雖然只有十一萬九千字XD)
(2009/5/2~2013/7/16)

自從Early Summer完結,已經過了天(恭喜ES!賀喜ES!我的第二部自創長篇!)

***

琉璃之泉從開始到寫完,一共花費629天(隨心所欲,自在觀真^_^)
(2011/2/14~2012/11/3)

琉璃之泉自從完結,已過了天(祝燕麟幸福快樂^_^)

***

玉樓春從寫到完成,共花費了162天,十四萬字左右。

玉樓春自從完結至今已過了天(祝 從嘉與匡胤,江湖生活快樂(?))

(2010/8/23 浪淘沙~2010/2/2)

***

我已經當了1074天的高中生……(FXXK)(我一直忘記拿掉,現在讓時間暫停吧!)

自從墜入布布這個魔道深淵,已經過624天了……(沉入後自救不能QAQ!!)(沒事出坑了!)

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〈菩薩蠻〉李白

平林漠漠煙如織,
寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓,
有人樓上愁。

玉梯空佇立,
宿鳥歸飛急。
何處是歸程,
長亭連短亭。

〈憶秦娥〉李白

簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月,年年柳色,壩陵傷別。

樂游原上清秋節,
咸陽古道音塵絕。
音塵絕,西風殘照,漢家陵闕。

〈御街行〉范仲淹

紛紛墮葉飄香砌,夜寂靜,寒聲碎。
真珠簾卷玉樓空,天淡銀河垂地。
年年今夜,月華如練,長是人千里。

愁腸已斷無由醉,酒未到,先成淚。
殘燈明滅枕頭欹,諳盡孤眠滋味。
都來此事,眉間心上,無計相迴避。

〈千秋歲〉 張先

數聲鶗鴃,又報芳菲歇。
惜春更把殘紅折,雨輕風色暴,
梅子青時節。
永豐柳,無人盡日花飛雪。

莫把麼弦撥,怨極弦能說。
天不老,情難絕,心似雙絲網,
中有千千結。
夜過也,東窗未白孤燈滅。

〈天仙子〉
(時為嘉禾小倅以病眠不赴府會)
張先

數聲持酒聽,午醉醒來愁未醒。
送春春去幾時回?
臨晚鏡,傷流景,往事後期空記省。

沙上並禽池上暝,雲破月來花弄影。
重重簾幕密遮燈,風不定,人初靜,
明日落紅應滿徑。

〈浣溪沙〉 晏殊

一曲新詞酒一杯,去年天氣舊池台,
夕陽西下幾時回?
無可奈何花落去,似曾相識燕歸來,
小園香徑獨徘徊。

〈踏莎行〉 歐陽修

候館梅殘,溪橋柳細,
草薰風暖搖征轡。
離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸,盈盈粉淚,
樓高莫近危闌倚。
平蕪盡處是春山,行人更在春山外。

〈浪淘沙〉 歐陽修

把酒祝東風,且共從容。
垂楊紫陌洛城東,總是當時攜手處,
遊遍芳叢。

聚散苦匆匆,此恨無窮。
今年花勝去年紅,可惜明年花更好,
知與誰同?

〈永遇樂〉
(彭城夜宿燕子樓,夢盼盼,
因作此詞)
蘇軾

明月如霜,好風如水,清景無限。
曲港跳魚,圓荷瀉露,寂寞無人見。
紞如三鼓,鏗然一葉,黯黯夢雲驚斷。
夜茫茫、重尋無處,覺來小園行遍。

天涯倦客,山中歸路,望斷故園心眼。
燕子樓空,佳人何在?空鎖樓中燕。
古今如夢,何曾夢覺,但有舊歡新怨。
異時對、黃樓夜景,為余浩嘆。

〈卜算子〉
(黃州定惠院寓居作)蘇軾

缺月掛疏桐,漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來,飄緲孤鴻影。

驚起卻回頭,有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

〈八六子〉 秦觀

倚危亭、恨如芳草,萋萋劃盡還生。
念柳外青驄別後,水邊紅袂分時,
愴然暗驚。
無端天與娉婷,夜月一簾幽夢,
春風十里柔情。

怎奈向、歡娛漸隨流水,素弦聲斷,
翠綃香減。
那堪片片飛花弄晚,濛濛殘雨籠晴。
正銷凝,黃鸝又啼數聲。

〈滿庭芳〉秦觀

山抹微雲,天黏衰草,畫角聲斷譙門。
暫停徵棹,聊共引離尊。
多少蓬萊舊事,空回首、煙靄紛紛。
斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村。

銷魂,當此際,香囊暗解,羅帶輕分。
謾贏得青樓,薄倖名存。
此去何時見也?襟袖上、空惹啼痕。
傷情處,高城望斷,燈火已黃昏。

〈虞美人〉
(雨後同幹譽、才卿置酒來禽花下作 )
葉夢得

落花已作風前舞,又送黃昏雨。
曉來庭院半殘紅,惟有游絲,
千丈裊晴空。

慇勤花下同攜手,更盡杯中酒。
美人不用斂蛾眉,我亦多情,
無奈酒闌時。

〈西江月〉張孝祥

問訊湖邊春色,重來又是三年。
東風吹我過湖船,楊柳絲絲拂面。

世路如今已慣,此心到處悠然。
寒光亭下水如天,飛起沙鷗一片。

〈蘭陵王〉周邦彥

柳陰直,煙裡絲絲弄碧。
隋堤上、曾見幾番,拂水飄綿送行色。
登臨望故國,誰識、京華倦客。
長亭路、年去歲來,應折柔條過千尺。

閒尋舊蹤跡,又酒趁哀絃,燈照離席,梨花榆火催寒食。
愁一箭風快,半篙波暖,
回頭迢遞便數驛,望人在天北。

悽惻,恨堆積。
漸別浦縈迴,津堠岑寂,
斜陽冉冉春無極。
念月榭攜手,露橋聞笛,沈思前事,
似夢裡、淚暗滴。

〈青玉案〉 賀鑄

凌波不過橫塘路,但目送、芳塵去。
錦瑟華年誰與度?
月橋花院,瑣窗朱戶,只有春知處。

碧雲冉冉蘅皋暮,彩筆新題斷腸句。
試問閒愁都幾許?
一川菸草,滿城風絮,梅子黃時雨。

〈踏莎行〉 秦觀

霧失樓台,月迷津渡,
桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。

驛寄梅花,魚傳尺素,
砌成此恨無重數。
郴江幸自遶郴山,為誰流下瀟湘去?

〈浣溪沙〉秦觀

漠漠輕寒上小樓,曉陰無賴似窮秋,
淡煙流水畫屏幽。
自在飛花輕似夢,無邊絲雨細如愁,
寶簾閒掛小銀鉤。

〈水龍吟〉
次韻章質夫〈楊花詞〉
蘇軾

似花還似非花,也無人惜從教墜。
拋家傍路,思量卻是,無情有思。

縈損柔腸,困酣嬌眼,欲開還閉。
夢隨風萬里,尋郎去處,
又還被鶯呼起。

不恨此花飛盡,恨西園、落紅難綴。
曉來雨過,遺蹤何在?
一池萍碎。春色三分,二分塵土,
一分流水。
細看來不是楊花,點點是離人淚。

〈鷓鴣天〉 晏幾道

彩袖慇勤捧玉鍾,當年拚卻醉顏紅。
舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風。

從別後,憶相逢,幾回魂夢與君同。
今宵賸把銀釭照,猶恐相逢是夢中。
橋東畔路。

〈臨江仙〉晏幾道

夢後樓台高鎖,酒醒簾幕低垂。
去年春恨卻來時,落花人獨立,
微雨燕雙飛。

記得小蘋初見,兩重心字羅衣。
琵琶弦上說相思,當時明月在,
曾照彩雲歸。

〈望海潮〉柳永

東南形勝,江吳都會,錢塘自古繁華。
煙柳畫橋,風簾翠幕,參差十萬人家。
雲樹繞隄沙。怒濤捲霜雪,天塹無涯。
市列珠璣,戶盈羅綺,競豪奢。

重湖疊巘清嘉。
有三秋桂子,十里荷花。
羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮娃。
千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓,吟賞煙霞。
異日圖將好景,歸去鳳池誇。

〈八聲甘州〉柳永

對瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋。
漸霜風淒緊,關河冷落,殘照當樓。
是處紅衰翠減,苒苒物華休。
惟有長江水,無語東流。

不忍登高臨遠,望故鄉渺邈,
歸思難收。
嘆年來蹤跡,何事苦淹留?

想佳人、妝樓顒望,
誤幾回、天際識歸舟?
爭知我、倚闌干處,正恁凝愁。

〈雨霖鈴〉柳永

寒蟬淒切,對長亭晚,驟雨初歇。
都門帳飲無緒,留戀處、蘭舟催發。
執手相看淚眼,竟無語凝噎。
念去去、千里煙波,暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別,
更那堪、冷落清秋節!

今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月。
此去經年,應是良辰好景虛設。
便縱有千種風情,更與何人說。
龍洞


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