紅舞鞋

原作:安徒生

從前有一個小女孩——一個非常可愛的、漂亮的小女孩。不過她夏天得打著一雙赤腳走路,因爲她很貧窮。冬天她拖著一雙沈重的木鞋,腳背都給磨紅了,這是很不好受的。

在村子的正中央住著一個年老的女鞋匠。她用舊紅布匹,坐下來盡她最大的努力縫出了一雙小鞋。這雙鞋的樣子相當笨,但是她的用意很好,因爲這雙鞋是爲這個小女孩縫的。這個小姑娘名叫珈倫。

在她的媽媽入葬的那天,她得到了這雙紅鞋。這是她第一次穿。的確,這不是服喪時穿的東西;但是她卻沒有別的鞋子穿。所以她就把一雙小赤腳伸進去,跟在一個簡陋的棺材後面走。

(如果她不穿紅鞋>沒有人收養她>貧窮孤苦>起了盜心偷竊紅舞鞋>被上帝懲罰跳舞>被樵夫砍掉腳>向上帝懺悔得到救贖)
(如果她穿了紅鞋就會接下故事)

這時候忽然有一輛很大的舊車子開過來了。車子裏坐著一位年老的太太。她看到了這位小姑娘,非常可憐她,於是就對牧師(注:在舊時的歐洲,孤兒沒有家,就由當地的牧師照管。)說: “把這小姑娘交給我吧,我會待她很好的!” 珈倫以爲這是因爲她那雙紅鞋的緣故。

不過老太太說紅鞋很討厭,所以把這雙鞋燒掉了。不過現在珈倫卻穿起乾淨整齊的衣服來。她學著讀書和做針線,別人都說她很可愛。不過她的鏡子說:“你不但可愛;你簡直是美麗。” 有一次皇后旅行全國;她帶著她的小女兒一道,而這就是一個公主。老百姓都擁到宮殿門口來看,珈倫也在他們中間。那位小公主穿著美麗的白衣服,站在窗子裏面,讓大家來看她。她既沒有拖著後裾,也沒有戴上金王冠,但是她穿著一雙華麗的紅鞣皮鞋。比起那個女鞋匠爲小珈倫做的那雙鞋來,這雙鞋當然是漂亮得多。世界上沒有什麽東西能跟紅鞋比較!

(如果老太太沒有燒掉紅鞋>珈倫不會買新鞋>穿著紅鞋去受堅信禮>被老兵敲鞋子>跳舞>被砍掉腳>懺悔得到救贖)
(有燒掉鞋子就接故事)

現在珈倫已經很大,可以受堅信禮了。她將會有新衣服穿;她也會穿到新鞋子。城裏一個富有的鞋匠把她的小腳量了一下——這件事是在他自己店裏、在他自己的一個小房間裏做的。那兒有許多大玻璃架子,裏面陳列著許多整齊的鞋子和擦得發亮的靴子。這全都很漂亮,不過那位老太太的眼睛看不清楚,所以不感到興趣。在這許多鞋子之中有一雙紅鞋;它跟公主所穿的那雙一模一樣。它們是多麽美麗啊!鞋匠說這雙鞋是爲一位伯爵的小姐做的,但是它們不太合她的腳。

“那一定是漆皮做的,”老太太說,“因此才這樣發亮!” “是的,發亮!”珈倫說。
鞋子很合她的腳,所以她就買下來了。不過老太太不知道那是紅色的,因爲她決不會讓珈倫穿著一雙紅鞋去受堅信禮。但是珈倫卻去了。
(如果老太太沒有買下紅舞鞋>她還是會一直想著那雙鞋>去哀求鞋匠>鞋匠因為沒有人穿得下那雙鞋就送給珈倫>穿那雙鞋去受堅信禮>被老兵敲鞋子>跳舞>被樵夫砍掉腳>向上帝懺悔悔改)
(老太太買下鞋子就接故事)

所有的人都在望著她的那雙腳。當她在教堂裏走向那個聖詩歌唱班門口的時候,她就覺得好像那些墓石上的雕像,那些戴著硬領和穿著黑長袍的牧師,以及他們的太太的畫像都在盯著她的一雙紅鞋。牧師把手擱在她的頭上,講著神聖的洗禮、她與上帝的誓約以及當一個基督徒的責任,正在這時候,她心中只想著她的這雙鞋。

(如果她沒有穿那雙鞋去受堅信禮>她還是會想著那雙鞋>上教會也不認真>被上帝懲罰>某一天穿著紅鞋跳舞>被樵夫砍掉腳>懺悔悔改)
(穿著鞋子去教會就接故事)

風琴奏出莊嚴的音樂來,孩子們的悅耳的聲音唱著聖詩,那個年老的聖詩隊長也在唱,但是珈倫只想著她的紅鞋。 那天下午老太太聽大家說那雙鞋是紅的。於是她就說,這未免太胡鬧了,太不成體統了。她還說,從此以後,珈倫再到教堂去,必須穿著黑鞋子,即使是舊的也沒有關係。 下一個星期日要舉行聖餐。珈倫看了看那雙黑鞋,又看了看那雙紅鞋——再一次又看了看紅鞋,最後決定還是穿上那雙紅鞋。

太陽照耀得非常美麗。珈倫和老太太在田野的小徑上走。路上有些灰塵。 教堂門口有一個殘廢的老兵,拄著一根拐杖站著。他留著一把很奇怪的長鬍子。這鬍子與其說是白的,還不如說是紅的——因爲它本來就是紅的。他把腰幾乎彎到地上去了;他回老太太說,他可不可以擦擦她鞋子上的灰塵。珈倫也把她的小腳伸出來。

“這是多麽漂亮的舞鞋啊!”老兵說,“你在跳舞的時候穿它最合適!”於是他就用手在鞋底上敲了幾下。老太太送了幾個銀毫給這兵士,然後便帶著珈倫走進教堂裏去了。 教堂裏所有的人都望著珈倫的這雙紅鞋,所有的畫像也都在望著它們。當珈倫跪在聖餐臺面前、嘴裏銜著金聖餐杯的時候,她只想著她的紅鞋——它們似乎是浮在她面前的聖餐杯裏。她忘記了唱聖詩;她忘記了念禱告。

(如果她不受到老兵的誘惑而起了虛榮心>不被老兵敲鞋子>還是會穿舞鞋進去教堂>還是一直想著紅舞鞋>被上帝懲罰>某天穿上紅鞋跳舞>被樵夫砍掉腳>悔改)

現在大家都走出了教堂。老太太走進她的車子裏去,珈倫也擡起腳踏進車子裏去。這時站在旁邊的那個老兵說:“多麽美麗的舞鞋啊!” 珈倫經不起這番讚美:她要跳幾個步子。她一開始,一雙腿就不停地跳起來。這雙鞋好像控制住了她的腿似的。她繞著教堂的一角跳——她沒有辦法停下來。車夫不得不跟在她後面跑,把她抓住,抱進車子裏去。不過她的一雙腳仍在跳,結果她猛烈地踢到那位好心腸的太太身上去了。最後他們脫下她的鞋子;這樣,她的腿才算安靜下來。 這雙鞋子被放在家裏的一個櫥櫃裏,但是珈倫忍不住要去看看。

(如果她沒有去看那雙鞋子>她還是會想那雙鞋子>每天都在想>總有一天終於打開了櫥櫃>穿上鞋子>跳舞>被砍掉腳>悔改)

現在老太太病得躺下來了;大家都說她大概是不會好了。她得有人看護和照料,但這種工作不應該是別人而應該是由珈倫做的。不過這時城裏有一個盛大的舞會,珈倫也被請去了。她望瞭望這位好不了的老太太,又瞧了瞧那雙紅鞋——她覺得瞧瞧也沒有什麽害處。她穿上了這雙鞋——穿穿也沒有什麽害處。不過這麽一來,她就去參加舞會了,而且開始跳起舞來。 但是當她要向右轉的時候,鞋子卻向左邊跳。當她想要向上走的時候,鞋子卻要向下跳,要走下樓梯,一直走到街上,走出城門。她舞著,而且不得不舞,一直舞到黑森林裏去。

(穿上紅舞鞋>跳舞>砍腳>悔改)

樹林中有一道光。她想這一定是月亮了,因爲她看到一個面孔。不過這是那個有紅鬍子的老兵。他在坐著,點著頭,同時說: “多麽美麗的舞鞋啊!” 這時她就害怕起來,想把這雙紅鞋扔掉。但是它們扣得很緊。於是她扯著她的襪子,但是鞋已經生到她腳上去了。她跳起舞來,而且不得不跳到田野和草原上去,在雨裏跳,在太陽裏也跳,在夜裏跳,在白天也跳。最可怕的是在夜裏跳。她跳到一個教堂的墓地裏去,不過那兒的死者並不跳舞:他們有比跳舞還要好的事情要做。她想在一個長滿了苦艾菊的窮人的墳上坐下來,不過她靜不下來,也沒有辦法休息。當她跳到教堂敞著的大門口的時候,她看到一位穿白長袍的天使。她的翅膀從肩上一直拖到腳下,她的面孔是莊嚴而沈著,手中拿著一把明晃晃的劍。

“你得跳舞呀!”她說,“穿著你的紅鞋跳舞,一直跳到你發白和發冷,一直跳到你的身體幹縮成爲一架骸骨。你要從這家門口跳到那家門口。你要到一些驕傲自大的孩子們住著的地方去敲門,好叫他們聽到你,怕你!你要跳舞,不停地跳舞!”

“請饒了我吧!”珈倫叫起來。 不過她沒有聽到安琪兒的回答,因爲這雙鞋把她帶出門,到田野上去了,帶到大路上和小路上去了。她得不停地跳舞。有一天早晨她跳過一個很熟識的門口。裏面有唱聖詩的聲音,人們擡出一口棺材,上面裝飾著花朵。這時她才知道那個老太太已經死了。於是她覺得她已經被大家遺棄,被上帝的安琪兒責罰。

她跳著舞,她不得不跳著舞——在漆黑的夜裏跳著舞。這雙鞋帶著她走過荊棘的野薔薇;這些東西把她刺得流血。她在荒地上跳,一直跳到一個孤零零的小屋子面前去。她知道這兒住著一個劊子手。她用手指在玻璃窗上敲了一下,同時說: “請出來吧!請出來吧!我進來不了呀,因爲我在跳舞!”劊子手說: “你也許不知道我是誰吧?我就是砍掉壞人腦袋的人呀。我已經感覺到我的斧子在顫動!”

“請不要砍掉我的頭吧,”珈倫說,“因爲如果你這樣做,那麽我就不能懺悔我的罪過了。但是請你把我這雙穿著紅鞋的腳砍掉吧!” 於是她就說出了她的罪過。劊子手把她那雙穿著紅鞋的腳砍掉。不過這雙鞋帶著她的小腳跳到田野上,一直跳到漆黑的森林裏去了。 他爲她配了一雙木腳和一根拐杖,同時教給她一首死囚們常常唱的聖詩。她吻了一下那只握著斧子的手,然後就向荒地上走去。

“我爲這雙紅鞋已經吃了不少的苦頭,”她說,“現在我要到教堂裏去,好讓人們看看我。” 於是她就很快地向教堂的大門走去,但是當她走到那兒的時候,那雙紅鞋就在她面前跳著舞,弄得她害怕起來。所以她就走回來。

她悲哀地過了整整一個星期,流了許多傷心的眼淚。不過當星期日到來的時候,她說: “唉,我受苦和鬥爭已經夠久了!我想我現在跟教堂裏那些昂著頭的人沒有什麽兩樣!” 於是她就大膽地走出去。但是當她剛剛走到教堂門口的時候,她又看到那雙紅鞋在她面前跳舞:這時她害怕起來,馬上往回走,同時虔誠地懺悔她的罪過。

她走到牧師的家裏去,請求在他家當一個傭人。她願意勤懇地工作,盡她的力量做事。她不計較工資;她只是希望有一個住處,跟好人在一起。牧師的太太憐憫她,把她留下來做活。她是很勤快和用心思的。晚間,當牧師在高聲地朗讀《聖經》的時候,她就靜靜地坐下來聽。這家的孩子都喜歡她。不過當他們談到衣服、排場利像皇后那樣的美麗的時候,她就搖搖頭。

第二個星期天,一家人全到教堂去做禮拜。他們問她是不是也願意去。她滿眼含著淚珠,淒慘地把她的拐杖望了一下。於是這家人就去聽上帝的訓誡了。只有她孤獨地回到她的小房間裏去。這兒不太寬,只能放一張床和一張椅子。她拿著一本聖詩集坐在這兒,用一顆虔誠的心來讀裏面的字句。風兒把教堂的風琴聲向她吹來。她擡起被眼淚潤濕了的臉,說: “上帝啊,請幫助我!”

這時太陽在光明地照著。一位穿白衣服的安琪兒——她一天晚上在教堂門口見到過的那位安琪兒——在她面前出現了。不過她手中不再是拿著那把銳利的劍,而是拿著一根開滿了玫瑰花的綠枝。她用它觸了一下天花板,於是天花板就升得很高。凡是她所觸到的地方,就有一顆明亮的金星出現。她把牆觸了一下,於是牆就分開。

這時她就看到那架奏著音樂的風琴和繪著牧師及牧師太太的一些古老畫像。做禮拜的人都坐在很講究的席位上,唱著聖詩集裏的詩。如果說這不是教堂自動來到這個狹小房間裏的可憐的女孩面前,那就是她已經到了教堂裏面去。她和牧師家裏的人一同坐在席位上。當他們念完了聖詩、擡起頭來看的時候,他們就點點頭,說:“對了,珈倫,你也到這兒來了!”

“我得到了寬恕!”她說。 風琴奏著音樂。孩子們的合唱是非常好聽和可愛的。明朗的太陽光溫暖地從窗子那兒射到珈倫坐的席位上來。她的心充滿了那麽多的陽光、和平和快樂,弄得後來爆裂了。她的靈魂飄在太陽的光線上飛進天國。誰也沒有再問她的那雙紅鞋。

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通識課筆記第一週

通識筆記

(1)

藝術不一定要有功能性,是情緒的抒發
設計較實用 會有客戶
共同點是創造力

聚斂性思考
擴散性思考

智力高不等於創造力高
會讀書也不等於創造力好

對問題的敏感度
觀念的流暢、新奇、思考彈性、綜合能力

備受肯定的創造:大C
大C必累積很多小c
很多小c不一定能做出大C

創造力是人的特質


(2)

黃色、紅色、綠色 每天要吃 眼睛才會好!

身體組成不可以只看體重

細胞內外水
(身體內外水)

細胞內比細胞二:二比一
太高水腫
太低脫水
三分之二比三分之一

身體組成有四大項:下列哪個選項對
隨堂小考選擇題 不定時

身體組成:水+蛋白質+礦物質+體脂肪
水一定跟蛋白質在一起
水一定跟肌肉在一起(肌肉重)
不會跟脂肪在一起

肌肉重量太低的時候,就會蛋白質缺乏

體脂肪不應太多
礦物質+肌肉重量(水+蛋白質+肌肉重)=除脂體重
除脂體重除以體重看百分低
除脂體重越高越好
體脂肪率
一減體脂肪率等於除脂體重(越高越好)

少吃多動加睡眠=健康
睡眠正常OK
不可熬夜
十一點必須睡覺

肌肉比脂肪重要

必考:一輩子肌肉都不應該減少
所以一輩子都必須鍛鍊肌肉
肌肉只有在年輕的時候早點訓練才能增加
老了以後就不會再增加了
荷爾蒙下降以後肌肉就不會再增加了

方法:每天都要跑操場

二十分鐘以上的高強度運動才有用
二十分鐘內的只能把葡萄糖用掉
但沒辦法把脂肪用掉
肝糖在脂肪跟肝糖內
脂肪越多越容易生病
運動完三十分鐘內快點吃東西才能長肌肉

必須把消夜戒掉
消夜只能夠吃一小根香蕉跟一小杯牛奶
但喝下去就會尿尿(半夜會醒過來 睡眠品質不好)
所以半夜最好不可以醒來

消夜的消化非常的差
只能吃一點點
吃東西對身體很傷

大吃大喝以後必須打籃球跳繩爬樓梯游泳消耗熱量

一體重
二體脂肪重量
三BMI
四體脂率
五腰臀比
六頸圍
七胸圍

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【報告】無上的祖律

無上的祖律
──既然走上彩虹橋如此重要,為何仍有六個部落不願響應起事?





  宗教的終極目標是取得與超越界的聯繫、從現世恆久的解脫,然而並不是所有人都有如此迫切的渴望。

  與超越界取得密契之人,會因為相信「超越界的存在」,而看輕現世的一切(包括金錢、生命)。這是因為,他們知道彼岸是絕對的、長存的無為法,而此岸生、住、異、滅四相,都是在煞那間發生的事,「如露亦如電,如夢幻泡影,一切有為法,當作如是觀」,就算想強行留住,那又如何?終將逝去。明白生與死不過是一體兩面的人,自然會豁達異常,因為他已從超越界的角度看見眾生所不能明白的道理。

  耶穌不畏懼死,因為祂知道死亡是回歸天家的路,肉身終將死亡,祂卻會回歸超越,得到永生;佛陀不畏懼死,因為祂知道自己已不入輪迴,祂將寂靜涅槃。

  然而,對超越界仍一無所知的人而言,他們所能把握的僅僅是現世,他們並不確定死後到底能不能回歸「祖靈之家」,既然如此,生命只有「一次」,怎能輕易地放棄生命?假如有些人,已經對現在的生活感到滿足,他們就更沒必要為了未知的、「與他們並無接觸」的超越界而死。

  莫那魯道視死如歸,從這一點我們可以確定,對他而言,世上還有某些事物,是比性命更加重要的,但這並不代表所有人的價值觀都與他等同,說不定在外人眼裡看來,這只不過是「送死」,根本就不值得。

  馬斯洛的需求理論顯示,安全需求在第二層,相較之下,尊重是第四層,人只有在安全存活的前提之下,才能期望被尊重,對莫那魯道以外的人而言,也許有些人認為,只要能安全的活下來就好,是不是有尊嚴,那是次要之事。
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賽德克人讓日本人統治,進步又文明,難道不好嗎?


  依照彌爾的「最大快樂原則」,本題目的受眾是賽德克人,那麼我們要先理解,對賽德克人而言,最有可能的快樂究竟是什麼?

  賽德克人並不需要很進步、很先進的生活環境才能得到快樂。甚或可說,時代的進化、生活的變遷是必然的,但是難道人人都對此相當享受嗎?過度的物質享受會使人因為貪心不足,變得更加難過、痛苦,或是耽溺,如此說來,依照效益論者的看法,我們是否該戒掉會令自己成癮的物品,諸如手機、平板、電腦、網路、電視等等?

  對賽德克人而言,他們所重的並非「凡世」之物,囊括他們生命旅程的,是通往祖靈之家的「彩虹橋」,可說是自上古就訂下的契約,使他們一生中有一個積極的目標,那就是努力獲得象徵過路憑證的刺青;如今,日本人禁止男子獵頭、禁止男女黥面,等於是間接剝奪了賽德克族人們上天堂的權利,他們也失去了一生的目標,來到一個非自願卻是「沒有神的世界」。沒有目標,生活必然槁木死灰,更何況日本人又藐視賽德克人的自由與人權,在這種情形下,他們怎麼可能高興得起來?所以從效益論來看,從一開始日本人的做法就是錯的!

  孟子說「何必曰利?」之時,也有人罵過孟子,並翻案道:梁惠王指的不一定是「功利」,他所言既然是「何以利吾國」,難道不是有利於國家民生之事?說不定是因為孟子自己的腦子裡充滿功利思想,才會用同樣的眼光來看待別人。

  很多人會批評效益論者是「享樂主義者」,然而「快樂」這個詞終究是很模糊且主觀的,每個人的快樂都不一樣,就算有人因為形軀我的滿足而快樂,也不代表每個人都是如此。安逸的活著、安享天年,跟周遊列國、充滿艱辛相比,乍看之下,前者對孔子比較好,然而孔子本人不一定如此想,因他終生的目標是自我實現,而不在取悅形軀我,甚至可說,對儒家而言,形軀我的需求是「可棄的」(如顏淵餓死)。「時至而不失之」,像伯夷叔齊一樣,在應當捨生取義的時候,犧牲自己的溫飽而死,才能讓他們得到終極的快樂──青史流傳。

  我認為,效益論是可行的,然而就算不看過程,單看結果,日本人還是沒有為賽德克人帶來快樂,不然他們為何要舉兵造反?效益論是否能運作,反而與這題目不相干,因為日本人對賽德克人的行為,並不符合賽德克人所能感受到的「最大快樂」。

  最後,雖然我們很難精確地去猜想,究竟我們的哪個選擇,能否為對方帶來快樂?還是會造成「好心做壞事」的情形?但這不代表我們就應該因為「怕壞事」,而泯滅我們的好心。

  同時,我認為效益論者是仁慈的,他們的出發點本是希望大家幸福。認為效益論者是純粹享樂主義的人,詰問點固然鋒利,其心態卻與「上下交相賊」沒兩樣,是以狹隘的氣度來度量別人。
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效益論的戰爭 簡記

效益論的戰爭:

好的東西不一定是對的

唯一的對就是快樂:享樂主義

例如:有人嘲笑你,朋友不告訴你
O這是不對的
O可是這是快樂的!!(耳不聽為淨)

追求好的東西
O不是為了快樂
O而是因為我們知道那是好的東西
O當我們得到了好的東西,而覺得快樂,那是附加的效果!不是我們本來的目的。


結果才是最重要的嗎?

正義:一個人受苦可以導致多數人得到快樂>效益論者絕對會採取如此的行動。
>但是一個人和 一群人 的效益應該被平等的看待。

例如:一個女孩子被拍裸照,感到不快樂,但許多男人看了裸照以後,感到快樂。
根據 最大快樂原則 這是被允許的,但根據公平正義,這是不當允許的。
>人不能因為預期到結果是好的,就在過程中踐踏他人的權益。
>不是只有結果重要,過程也很重要。

平等關心的訴求:
墨家的兼愛。

做了 超過義務 的事情>叫作聖人。

因為救了別的小孩(將來對社會的貢獻更多)而放棄自己的小孩:在道德上是有缺陷的。

反思:

1.批評效益論者以想像的案例來指控,但事實是,這些事情在現實裡不會發生。
很多人做"自以為"會對大家帶來利益的事情,也並不會真正帶來利益。
(所以效益論還是管用的)

2."規則"效益論:包含道德的效益論。
  不會規避道德,但是就會以道德為上,過於淡化效益論的用途。

3.古典效益論擁護:快樂>道德,道德是錯的。
有些社會風俗或是民族偏見可能是錯的!
(殺了一個無辜的人,換取更多無辜的人的平安,有何不對?!)
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邊沁《效益論》閱讀簡摘 2015/3/12 By凱文


邊沁認為,道德在於為人間帶來最大的幸福與快樂--希望所有人獲得最大的富裕。

效益原則:永遠選擇能對整體帶來最大好處的選項。

最大快樂原則:創造痛苦最少、快樂最多的狀態--造福不只自己,更是所有人。

1.不再訴諸上帝等「天條」
2.擺脫抽象的道德主義:道德不再被當作恆久不變的教條


EX:安樂死
>以「傳統道德」、「宗教主義」而言,奪取別人的生命是不被認同的。
(因為生命是神賜給我們的,只有神可以拿走)
>但是為了對方好、為了結束對方的痛苦,以效益論「最大快樂原則」,這是可接受的。

.效益論者雖然不服膺「天條」、傳統道德,但是他們並不自認為「無神論者」。
如果偉大的上帝是「仁慈的」,祂不會希望祂的子民受苦。
(但是很多教徒雖然認為上帝是仁慈的,卻不認為這會顯現在日常生活中)

.效益論可作為立法的依據,因為道德與法律兩者的出發點是相同的,在於提升全民的福祉。
→法律應該要在對人民好的前提之下產生,而且不該在不必要的情況下限制人民的自由。

EX:未成年性行為
>邊沁認為,這種行為並不會傷害到別人,禁止只是無謂的限制人民的自由。

只有為了「自我防衛」才可以干涉別人的行動自由→防止他去傷害別人
>至於其他的不可管,一個人對他自己的身心應該有絕對的管轄權。
>所以癌末患者如果要求醫生幫他安樂死,這個請求應該要被允許,因為不關別人的事。

效益論對動物的關懷:

動物也能「感覺」到痛苦與快樂,所以我們也要考慮動物的感受。
>人類被虐待的時候會感到痛苦,所以我們不該虐待人類;
 同理地,動物被虐待的時候也會痛,為什麼我們可以虐待動物?


對動物的差別待遇:
可反映在動物所不會的地方。
例如人可以演算、推理、閱讀,動物不能,人類自然可以享受更多的樂趣。
→提升人類可以享受的樂趣、減少人類會感受到的痛苦。

EX:狗跳箱實驗

哈佛大學在穿梭箱的兩頭設有電擊,狗在左邊會被電,所以就會跑到右邊去,可是會被電得更慘。後來他們在中間放玻璃,狗起初會撞玻璃,但後來就會放棄抵抗,選擇被電。

→這種實驗「對人類沒有好處」,完全想不出「為什麼要執行」的合理性。
 如此看來,這種實驗根本就不應該存在。只是純粹虐待動物罷了,我們根本就沒有這麼做的權力。

→心理學家卻覺得這個實驗,對「習得無助感」方面的研究至關重要,且可幫助治療心理疾病。

EX:吃素

效益論者認為人根本沒有必要吃肉。
聖經認為,神賦與人吃肉、拿動物的皮製作衣服等「主宰動物」的權力。
但,小牛從出生開始,就被關在無法轉身的狹小空間、與母牛隔離,且為了使他們的肉質很好,不給他們草吃。那些肉牛從出生到死亡都是折磨與虐待。

→素食也很好吃,素食也很營養,人類不吃肉根本不會死,為什麼要吃肉?


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查理週刊五篇文章的句子收集

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全球化與國際關係四問

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簡述全球暖化定義

全球暖化定義
 
¡ 指的是在一段時間中,地球的大氣和海洋因溫室效應而造成溫度上升的氣候變化現象
¡ 科學界發現過去50可觀察的氣候改變的速度是過去100年的雙倍,因此推論該時期的氣候改變是由人類活動所推動。
¡ 可說是「人為的氣候改變」
¡ 主因:二氧化碳其他溫室氣體的含量增加。
 
  溫室效應的發生本身是正常的,導致全球暖化的因素是溫室效應的速度變得太快了,而且接下來還可能會越來越快的持續下去。追根究柢,產生此現象的原因就是人類在地球上的工業活動。
 

溫室氣體
 
¡ 一氧化二氮(N20)
¡ 二氧化碳CO2
¡ 甲烷CH4
¡ 工業革命開始,二氧化碳的含量急劇增加
¡ 雖然植物的光合作用吸收了很大一部分二氧化碳,海洋也溶解一部分二氧化碳並固定成碳酸鈣,但空氣中二氧化碳的含量還是逐步增加。
 
  其中N20含量是最少的,而二氧化碳的含量最多,但是二氧化碳與甲烷平時都會透過正常的生物活動排放出來。
 
  追究根本,溫室效應過快是因為工業革命的緣故,從過去的研究可以看出碳排放是從十八世紀中葉開始遽增。
 
  因為人類排放溫室氣體的速度太快了,使得本來擔當調節功能的大自然不敷負荷,吸收氣體的速度遠遠追不上人類排放廢氣的速度,也使得外部環境開始發生不好的變化,也就是全球暖化。
 

人類的行為
 
¡ 在過去的20年中,大約四分之三的人為的二氧化碳排放都是燃燒化石燃料。
  (例如火力發電、開車排放廢氣等等)
¡ 其他的人為排放都是土地使用方面,特別是砍伐森林。
 (減少森林的同時也減少CO2的吸收)
¡ 人類將森林破壞後,有部分會被用作燃料,用於供暖或是燒製成木炭。在使用的過程中燃燒會產生二氧化碳(二次傷害)
 
  在人類的眾產業中,獨屬需要燃燒化石燃料的重工業類產生最多的溫室氣體。由於台灣目前還在實行火力發電(其他許多國家都已經將這種發電方式降到最小的使用幅度),因此雖然台灣地小,總人口也不能算多,卻是全世界每人平均排放廢氣的排名中屬一屬二高的。
 
  關於土地使用方面,使用現代的化學肥料會產生廢氣,另外大型畜牧業如牧場,裡頭的牛隻、豬隻一起排放甲烷的總量也相當可觀,不能忽略!德國就曾經有母牛放屁導致牧場爆炸的新聞。
 
  砍伐森林則是最不好的,砍下來的樹不但要拿去當炭燒,繼續產生廢氣,被砍下的樹也不能再繼續行光合作用吸收二氧化碳。日前,隨著人類產業的發達,全世界的植被覆蓋量已經越來越少,世人務必注意這一點,減少碳排放的同時,也要減少伐木,多多植樹!
 
¡ 1850年前的一兩千年,雖然曾經出現中世紀溫暖時期與小冰河時期,但是大眾相信全球溫度是相對穩定的。
¡ 地球確實會有自然的溫度升降,但是全球暖化是人為的,對環境以及物種都會產生不良的影響。
¡ 排放二氧化碳及甲烷會促使地面升溫,產生天然的溫室效應。如果沒有它,地球溫度會比現在低攝氏30度,使地球不適合人類居住。
 
  綜觀全球的歷史,從還沒有人類活動的時候,溫室效應就已經開始進行了。溫室效應並不是從人類開始的,它是地球上本來就有的大氣活動。如果沒有溫室效應的話,地球就不是一個適合人類居住的星球了。
 
  根據觀測,地球以前曾經出現極寒冷的時期,那時還有長毛象;也曾出現過極溫暖的時期,當時有許多熱帶、亞熱帶生物都居住在溫帶地區。由於地球的自然調節,這些時期往往是一兩百年才一次,而且不會持續得太久,綜觀歷史時間,這些溫度的升降都是相對穩定的。
 
  現在的情形卻很不一樣,因為大自然已經不敷負荷人類產生的廢氣,而發生許多極端天氣、溫度異常的異變,變化幅度也越來越巨大。在這種牽一髮而動全身的情形之下,受到波及的不只是人類的生存更加艱鉅,還有因為冰原融化而溺死的北極熊等等,種種問題不可小覷。
 

參考資料:
 
維基百科-全球暖化
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%85%A8%E7%90%83%E5%8F%98%E6%9A%96
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淺論 如何寫作文(By藍光)


一般老師說的都是對的,作文就是一個套式,照著模式寫就對了。

作文不是給你用來創作的,你不能覺得,你是寫來發揮的,寫那個那要靠常識,他有些破題法。

不信的話,你們班有沒有那種作文特別高分的同學?你要問他。

或者你去問問你的老師,他們會告訴你寫作文的方法。

起承轉合,照著寫就對了。

如果規定要寫600字,你就除以4,去決定每一段要寫幾行。

例如:
起:2行 承:2行(這兩段等於開頭)
轉:3行 合:2行
(轉是最重要的,使得一篇平鋪直敘的文章有高潮起伏,帶動情緒)

你一拿到題目,要先分析「通常大家會怎麼寫」
然後想想:你要照大家的模式寫?還是照你自己的方法寫?

先把題目說明看完,最好照著說明寫,不要離題,越切題越好。

文筆順暢,多用詞語,多用典故,語氣親切,但寫起來給人的感覺要專業。

字跡大,把字數寫滿,筆跡乾淨。

描述不拖泥帶水,要清晰、有條理,行進雖快,但不讓人感覺流水帳。

修辭手法,請在能力範圍內盡量使用,不一定要用非常難的那種,例如錯綜。

但是譬喻、排比之類簡單容易上手的,可以常用,不必用得太明顯,但至少確定自己沒用錯,沒有自信的話不如不用。

也不好同樣的修辭法或成語一直重複使用,你要想辦法讓你的作文看起來很自然,很有深度,但並不是故意去寫出那種感覺,行文不必太華麗,但也不能屌絲氣。


寫作文有幾個要點的,遵守了以後分數要高不難。

基本上我寫的作文,除了我學校的爛老師曾給過我不高的分數(所以別盡然相信校內的老師)我的作文送去給模擬考中心改,還有我的學測作文,都是15滿級分的。

學校老師有時候會亂改你的作文,然後給不大好的那種作文很高分,還拿來當模範,教給大家聽,這叫誤人子弟……

寫作文需要思考與解題,關係到邏輯性,記敘文、議論文都一樣,也跟平素累積的寫作量以及閱讀量息息相關。

作文要寫得好,一定要多練習,而且要找分數時常飆高的同學請教心得。

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題目 : 隨筆
部落格分类 : 小說文學

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是非善惡:從士師記19章來看

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士師記19

19:1當以色列中沒有王的那些日子,有一個利未人住在以法蓮山地的偏遠地方;他從猶大的伯利恆為自己娶了一個女子為

19:2妾背著丈夫行淫,就離開丈夫,回到猶大的伯利恆她父親的家,在那裡住了四個月。

19:3她丈夫隨後起來,帶著一個僮僕、兩匹驢到她那裡,要用好話勸她回去。少婦就引丈夫進入她父親的家;她父親見了那人,便歡歡喜喜的迎接。

19:4那人的岳父,就是少婦的父親,將那人留下;那人就與他同住了三天。於是二人一同喫喝,在那裡住宿。

19:5到第四天,他們清早起來,那人起身要走;少婦的父親對女婿說,請你喫點飯,加添心力,然後可以行路。

19:6於是二人坐下一同喫喝。少婦的父親對那人說,請你再住一夜,暢快你的心。

19:7那人起來要走,但他岳父強留他,他就在那裡又住了一宿。

19:8到第五天,他清早起來要走,少婦的父親說,請你喫點飯,加添心力,逗留到中午以後再走。於是二人一同喫飯。   

19:9那人同他的妾和僮僕起身要走,他岳父,就是少婦的父親,對他說,看哪,天快晚了,請你再住一夜;天快黑了,可以在這裡住宿,暢快你的心。明天清早起來再上路回家去。

19:10那人不願再住一宿,就起身走了,來到耶布斯的對面(耶布斯就是耶路撒冷;)和他同行的有那兩匹備妥的驢;他的妾也跟著他。

19:11他們臨近耶布斯的時候,日頭快要落了,僮僕對主人說,我們不如轉到這耶布斯人的城裡住宿。  

19:12主人回答說,我們不可轉到不是以色列人住的外邦城,不如過到基比亞去;

19:13又對僮僕說,來罷,我們可以走近其中一個地方,或在基比亞,或在拉瑪住宿。

19:14他們越過那裡前行。將到便雅憫的基比亞,日頭已經落了;

19:15他們轉到基比亞,要在那裡住宿,就走進城裡,坐在城裡的大街上,因為無人接他們進家住宿。

19:16晚上,有一個老年人從田間作工回來。他原是以法蓮山地的人,寄居在基比亞;那地方的人卻是便雅憫人。

19:17老年人舉目看見過路的人坐在城裡的大街上,就問他說,你從那裡來?要往那裡去?

19:18他回答說,我們從猶大的伯利恆來,要往以法蓮山地的偏遠地方去。我原是那裡的人,到過猶大的伯利恆,現在我往我的家去,在這裡無人接我進他的家。  

19:19其實我有草料和飼糧,可以餧我們的驢,我和你的婢女,並與你僕人在一起的那僮僕,有餅有酒,並不缺少甚麼。

19:20老年人說,願你平安。你所需用的由我負責,只是不可在大街上過夜。

19:21於是領他們到家裡,餧上驢,他們就洗腳喫喝。


...more
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題目 : 生活。
部落格分类 : 日記心得

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文心雕龍第一週.劉勰生平淺問

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【課用】鄉土散文的特色與表現手法



我真的分不清楚鄉土散文跟鄉土小說的差別了
一直找到鄉土小說的部分
雖然內容只有一點點,但網路上的資料實在很雜
口氣又很學究,一整個唬爛人到了極點
還有我不會寫資料來源格式 囧



鄉土散文的特色與表現手法


一、簡單易懂的白話

  五、六零年代曾盛行美文,而鄉土散文正是在此時,有別於這些美文,脫穎而出。
除了簡單易懂以外,文句裡還會鎔鑄台語以及些許中國俗諺。


二、內容

  大多以描寫過往的農村生活為主,內容注重人與土地之間的聯繫,主角都是平凡的小人物。
  阿盛的散文尤其特別,以其強烈敘事性而具小說風格的散文,敘述記憶中那段喜怒哀樂、有淚有笑的成長歲月,並在追憶之外展現他對變遷中的家鄉及社會的關懷

  六零年代的現代化挾帶資本主義經濟的浪捲而來,城鄉差距加大,農村經濟「崩潰」,使得同樣「出走」至城市的鄉間子弟黃春明在歷經現實冷暖後,在作品中懷念、重現逝去的美好鄉土、鄉親與鄉情,點出現代化衝擊下的鄉土變遷現象。

  不同於當時主流的現代主義文學或官方形塑的想像式中國鄉土的遠離現實;
七0年代,國內外政治情勢鉅變(台灣退出聯合國),加上資本主義經濟與其現代化加劇農村變遷,在「回歸鄉土」的呼聲,以及鄉土文學論戰的引領下,現實的、一直存在卻被刻意忽略的台灣鄉土,已形成抗擷「虛幻想像」的「教條鄉土」的「本土」之源。


  台灣鄉土散文最盛以七零年代為主。


三、文章內的意象

       在七、八零年代後,台灣經濟快速發展,都市建設與現代化的規劃一步步瓦解台灣的傳統農村生活,
不論是形式上的崩解,對於價值精神上也開始轉變。

  〈廁所的故事〉中現代式的沖水馬桶出現,象徵著不僅是農村硬體上的改變,連人們的所謂的「衛生觀念」也被重新教育。在作者小時候衛生紙是難以取得之物,經社會轉變後「竹片」竟成了像是個傳說之物。

  〈火車與稻田〉則有著對鄉土流逝的焦慮,鐵路侵入了稻田,載走憧憬都市生活的村 民,人們一一離根土地,重新擁抱所謂的現代生活,對於自小滋養生長的鄉土中一切甚至轉而鄙視,土地留不住被它滋養茁壯的人們,最後也走向消逝的命運。

  在〈煙火醬菜〉這篇,描述著醬菜販如何在傳統鄉間進行買賣,看似「傳統」、「古舊」的叫賣行為,其實背後有極為貼近鄉土生活的運作方式,這是在資本社會 「向錢看」的體系下無法體現的,「醬菜攤」則是消失的產物。

  〈銀鯧少年兄〉其實是很制式的「鄉下少年到台北打拚」的情節,但是卻不流俗,因為不是炫麗在台北的繁華或是冷漠中,而是有一個「鄉 土」做為對照組,鄉下人闖入台北不是厭倦鄉土,而是抱著打拚賺錢改善生活的心態,但是卻沒料想到台北和故鄉一望無盡的鄉野景色不同,生活在其中就像是一隻活在水族箱的「銀鯧魚」


四、抒情筆法

  對鄉土的觀感,作家們各有千秋,有賴和的時代多重辯證鄉土、李喬的族群鄉土與歷史鄉土、黃春明的浪漫可愛鄉土、王禎和的畸零形象鄉土、宋澤萊的階級戰鬥鄉土等。
  鄉土散文提供了一種接近「逼視」的觀察來寫鄉土,當作家以「我」入文,使得讀者彷彿經歷了一場進入作家內在省思的閱讀旅行。
  觀察阿盛的散文,可以明顯感受作家與鄉土的緊密關係是個人生命經驗的轉化過程。以書寫自我、親近的鄉人對鄉土進行一連串的「懷舊」、「追憶」儀式。
  同時,強調長輩傳下的由農村文化起身的訓誨、規範與習慣,對比出台北城市的勢利、狹隘思考以及人處於其中的煩惱與憂愁。

  然而這並不表示阿盛對於自身活過的鄉土不無批判,在〈木村三郎還在〉裡就以三表舅的邊緣性格為主要敘述,帶出兄弟鬩牆、向錢看齊的問題;在〈十殿閻君〉裡更是 重重寫出對於教師們「分類教育」的不滿,導致林秋田沒能快樂學習,並進而脫離了人生的正常軌道。也許社會、邊緣的問題太過沈重,阿盛不耽溺於批判、指責, 反而多處使用幽默手法「反醜惡為丑感」,使問題的不堪多了一些輕鬆。

___________________________

80年代2:鄉土散文傳統的演繹:陳冠學、阿盛、蕭蕭、黃勁連. (2009). Retrieved from http://tai.tl.nthu.edu.tw/intranet/viewtopic.php?CID=29&Topic_ID=84.

牛震星〈當代散文的分期〉http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=11&cad=rja&ved=0CC0QFjAAOAo&url=http%3A%2F%2F203.71.210.5%2Ftpchinese%2Fepaper%2F9801%2F%25E6%2595%2599%25E5%25B8%25AB%25E5%25B0%2588%25E6%25A5%25AD%2F%25E7%2595%25B6%25E4%25BB%25A3%25E5%258F%25B0%25E7%2581%25A3%25E6%2595%25A3%25E6%2596%2587%25E5%258F%25B2%25E7%259A%2584%25E5%2588%2586%25E6%259C%259F.doc&ei=atWkUJnBBMvomAWGtYHABA&usg=AFQjCNGRUOASuBX6wxxMcRXM3Er-e33Lbg&sig2=hq5sIyI8ZPXkfh6dxZ5b_A

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題目 : 關於文學
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吃光光

Author:吃光光





永久本命:歷史衍生
特別偏好:異國風情
    (西亞/印度/泰國)
主要進行:自創長篇
喜愛作品+CP:詳見文章分類




本BLOG性質主自創文庫
會將文章做最好的排版,歡迎大家坐下來賞文^_^

除了自創文以外,兼轉收其他格主自己喜歡的文章。
副用途則是學術研究(?),通常是BL方面的(??),與中國文學有關。
格主是中國古典文化廚,蓋章無誤。
反正本格內收之物,不論是自創或是轉載都有可看性~

*主推則是藍光寫的各種單篇*

格主非常喜歡別人來搭訕,會盡快回留言!
請各位在各篇文章不要吝嗇地留下想對藍光說的話吧!
* 歡迎各種留言與拍手 *

主更新自創/同人圖、文,各自創長篇另有人物插圖可供認識。



自創小說有以下四部:



(1) 祭司之路是幻想架空的奇幻輕小說,筆調以時而搞笑、時而緊湊為主,是祭司艾德霖與魔劍士普隆賽斯踏遍異大陸拯救世界的輕快作品。

(2) Early Summer是現實網遊(非擬真),內容注重玩家與玩家之間的關係。當玩家們開始在現實中有了交集,是最有可看性的部分。
  人心的糾葛,友情的掙扎,公會與公會間的激鬥,如畫的風景以及炫麗多彩的戰鬥絕技--歡迎來到鎮世之星Online!

(3) 祈願之景中古世紀騎士小說,注重正統性,書寫會以冰冷而古典的口氣來敘述當時的社會,以及風俗習慣與文化。
  在幽暗的社會,不見光的生活中,兩位在莊園為摯友的少年,逐漸各奔東西,戰場的東去,皇宮的西來,壓抑的情感是否能迎來有日光的明天?

(4) 玉樓春的時空背景是北宋初年,五代十國剛結束之時。
  南唐後主李煜被俘至汴京,吃盡趙匡胤兄弟的苦頭,飽受侮辱,在時光流逝之下,趙匡胤變得倚賴李煜,李煜也漸漸發現,原來趙匡胤對他抱持著特殊的感情。

(5) 琉璃之泉,為西洋摻東洋架空,劇情以感情糾葛為主,為多線NP,每條主線至少有二到三位角色,主線與主線間交互滲透。
  愛恨交織使得故事裡的人們一步步走向各自的滅亡,撰寫到史書上的寥寥數句無法真正譜出各自的哀愁。
  究竟何時能真正迎來安寧之日?在蘇葉神的主導之下彷彿不可能的願景。


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光榮的重新開始!!!
流逝的歲月


藍光已經作了天的業餘作家(?)(七千里路雲和月啊~~)

大學新生活已經過了天(我要變得更成熟!!)

距離我的生日,還有天~(請記得送我禮物XDD)

***

我的第一部原創,祭司之路在1931天以後,決定丟坑。
(2008/7/16 ~ 2013/915)


祭司重製一共花了591天完成。


修仙緣一共花了135天完成

***

Early Summer共花費1537天完成
(等到完結,頭髮都斑白了……)
(雖然只有十一萬九千字XD)
(2009/5/2~2013/7/16)

自從Early Summer完結,已經過了天(恭喜ES!賀喜ES!我的第二部自創長篇!)

***

琉璃之泉從開始到寫完,一共花費629天(隨心所欲,自在觀真^_^)
(2011/2/14~2012/11/3)

琉璃之泉自從完結,已過了天(祝燕麟幸福快樂^_^)

***

玉樓春從寫到完成,共花費了162天,十四萬字左右。

玉樓春自從完結至今已過了天(祝 從嘉與匡胤,江湖生活快樂(?))

(2010/8/23 浪淘沙~2010/2/2)

***

我已經當了1074天的高中生……(FXXK)(我一直忘記拿掉,現在讓時間暫停吧!)

自從墜入布布這個魔道深淵,已經過624天了……(沉入後自救不能QAQ!!)(沒事出坑了!)

我已經過了288天下斗的日子0 0

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〈菩薩蠻〉李白

平林漠漠煙如織,
寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓,
有人樓上愁。

玉梯空佇立,
宿鳥歸飛急。
何處是歸程,
長亭連短亭。

〈憶秦娥〉李白

簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月,年年柳色,壩陵傷別。

樂游原上清秋節,
咸陽古道音塵絕。
音塵絕,西風殘照,漢家陵闕。

〈御街行〉范仲淹

紛紛墮葉飄香砌,夜寂靜,寒聲碎。
真珠簾卷玉樓空,天淡銀河垂地。
年年今夜,月華如練,長是人千里。

愁腸已斷無由醉,酒未到,先成淚。
殘燈明滅枕頭欹,諳盡孤眠滋味。
都來此事,眉間心上,無計相迴避。

〈千秋歲〉 張先

數聲鶗鴃,又報芳菲歇。
惜春更把殘紅折,雨輕風色暴,
梅子青時節。
永豐柳,無人盡日花飛雪。

莫把麼弦撥,怨極弦能說。
天不老,情難絕,心似雙絲網,
中有千千結。
夜過也,東窗未白孤燈滅。

〈天仙子〉
(時為嘉禾小倅以病眠不赴府會)
張先

數聲持酒聽,午醉醒來愁未醒。
送春春去幾時回?
臨晚鏡,傷流景,往事後期空記省。

沙上並禽池上暝,雲破月來花弄影。
重重簾幕密遮燈,風不定,人初靜,
明日落紅應滿徑。

〈浣溪沙〉 晏殊

一曲新詞酒一杯,去年天氣舊池台,
夕陽西下幾時回?
無可奈何花落去,似曾相識燕歸來,
小園香徑獨徘徊。

〈踏莎行〉 歐陽修

候館梅殘,溪橋柳細,
草薰風暖搖征轡。
離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸,盈盈粉淚,
樓高莫近危闌倚。
平蕪盡處是春山,行人更在春山外。

〈浪淘沙〉 歐陽修

把酒祝東風,且共從容。
垂楊紫陌洛城東,總是當時攜手處,
遊遍芳叢。

聚散苦匆匆,此恨無窮。
今年花勝去年紅,可惜明年花更好,
知與誰同?

〈永遇樂〉
(彭城夜宿燕子樓,夢盼盼,
因作此詞)
蘇軾

明月如霜,好風如水,清景無限。
曲港跳魚,圓荷瀉露,寂寞無人見。
紞如三鼓,鏗然一葉,黯黯夢雲驚斷。
夜茫茫、重尋無處,覺來小園行遍。

天涯倦客,山中歸路,望斷故園心眼。
燕子樓空,佳人何在?空鎖樓中燕。
古今如夢,何曾夢覺,但有舊歡新怨。
異時對、黃樓夜景,為余浩嘆。

〈卜算子〉
(黃州定惠院寓居作)蘇軾

缺月掛疏桐,漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來,飄緲孤鴻影。

驚起卻回頭,有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

〈八六子〉 秦觀

倚危亭、恨如芳草,萋萋劃盡還生。
念柳外青驄別後,水邊紅袂分時,
愴然暗驚。
無端天與娉婷,夜月一簾幽夢,
春風十里柔情。

怎奈向、歡娛漸隨流水,素弦聲斷,
翠綃香減。
那堪片片飛花弄晚,濛濛殘雨籠晴。
正銷凝,黃鸝又啼數聲。

〈滿庭芳〉秦觀

山抹微雲,天黏衰草,畫角聲斷譙門。
暫停徵棹,聊共引離尊。
多少蓬萊舊事,空回首、煙靄紛紛。
斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村。

銷魂,當此際,香囊暗解,羅帶輕分。
謾贏得青樓,薄倖名存。
此去何時見也?襟袖上、空惹啼痕。
傷情處,高城望斷,燈火已黃昏。

〈虞美人〉
(雨後同幹譽、才卿置酒來禽花下作 )
葉夢得

落花已作風前舞,又送黃昏雨。
曉來庭院半殘紅,惟有游絲,
千丈裊晴空。

慇勤花下同攜手,更盡杯中酒。
美人不用斂蛾眉,我亦多情,
無奈酒闌時。

〈西江月〉張孝祥

問訊湖邊春色,重來又是三年。
東風吹我過湖船,楊柳絲絲拂面。

世路如今已慣,此心到處悠然。
寒光亭下水如天,飛起沙鷗一片。

〈蘭陵王〉周邦彥

柳陰直,煙裡絲絲弄碧。
隋堤上、曾見幾番,拂水飄綿送行色。
登臨望故國,誰識、京華倦客。
長亭路、年去歲來,應折柔條過千尺。

閒尋舊蹤跡,又酒趁哀絃,燈照離席,梨花榆火催寒食。
愁一箭風快,半篙波暖,
回頭迢遞便數驛,望人在天北。

悽惻,恨堆積。
漸別浦縈迴,津堠岑寂,
斜陽冉冉春無極。
念月榭攜手,露橋聞笛,沈思前事,
似夢裡、淚暗滴。

〈青玉案〉 賀鑄

凌波不過橫塘路,但目送、芳塵去。
錦瑟華年誰與度?
月橋花院,瑣窗朱戶,只有春知處。

碧雲冉冉蘅皋暮,彩筆新題斷腸句。
試問閒愁都幾許?
一川菸草,滿城風絮,梅子黃時雨。

〈踏莎行〉 秦觀

霧失樓台,月迷津渡,
桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。

驛寄梅花,魚傳尺素,
砌成此恨無重數。
郴江幸自遶郴山,為誰流下瀟湘去?

〈浣溪沙〉秦觀

漠漠輕寒上小樓,曉陰無賴似窮秋,
淡煙流水畫屏幽。
自在飛花輕似夢,無邊絲雨細如愁,
寶簾閒掛小銀鉤。

〈水龍吟〉
次韻章質夫〈楊花詞〉
蘇軾

似花還似非花,也無人惜從教墜。
拋家傍路,思量卻是,無情有思。

縈損柔腸,困酣嬌眼,欲開還閉。
夢隨風萬里,尋郎去處,
又還被鶯呼起。

不恨此花飛盡,恨西園、落紅難綴。
曉來雨過,遺蹤何在?
一池萍碎。春色三分,二分塵土,
一分流水。
細看來不是楊花,點點是離人淚。

〈鷓鴣天〉 晏幾道

彩袖慇勤捧玉鍾,當年拚卻醉顏紅。
舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風。

從別後,憶相逢,幾回魂夢與君同。
今宵賸把銀釭照,猶恐相逢是夢中。
橋東畔路。

〈臨江仙〉晏幾道

夢後樓台高鎖,酒醒簾幕低垂。
去年春恨卻來時,落花人獨立,
微雨燕雙飛。

記得小蘋初見,兩重心字羅衣。
琵琶弦上說相思,當時明月在,
曾照彩雲歸。

〈望海潮〉柳永

東南形勝,江吳都會,錢塘自古繁華。
煙柳畫橋,風簾翠幕,參差十萬人家。
雲樹繞隄沙。怒濤捲霜雪,天塹無涯。
市列珠璣,戶盈羅綺,競豪奢。

重湖疊巘清嘉。
有三秋桂子,十里荷花。
羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮娃。
千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓,吟賞煙霞。
異日圖將好景,歸去鳳池誇。

〈八聲甘州〉柳永

對瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋。
漸霜風淒緊,關河冷落,殘照當樓。
是處紅衰翠減,苒苒物華休。
惟有長江水,無語東流。

不忍登高臨遠,望故鄉渺邈,
歸思難收。
嘆年來蹤跡,何事苦淹留?

想佳人、妝樓顒望,
誤幾回、天際識歸舟?
爭知我、倚闌干處,正恁凝愁。

〈雨霖鈴〉柳永

寒蟬淒切,對長亭晚,驟雨初歇。
都門帳飲無緒,留戀處、蘭舟催發。
執手相看淚眼,竟無語凝噎。
念去去、千里煙波,暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別,
更那堪、冷落清秋節!

今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月。
此去經年,應是良辰好景虛設。
便縱有千種風情,更與何人說。
龍洞


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