【報告】無上的祖律

無上的祖律
──既然走上彩虹橋如此重要,為何仍有六個部落不願響應起事?





  宗教的終極目標是取得與超越界的聯繫、從現世恆久的解脫,然而並不是所有人都有如此迫切的渴望。

  與超越界取得密契之人,會因為相信「超越界的存在」,而看輕現世的一切(包括金錢、生命)。這是因為,他們知道彼岸是絕對的、長存的無為法,而此岸生、住、異、滅四相,都是在煞那間發生的事,「如露亦如電,如夢幻泡影,一切有為法,當作如是觀」,就算想強行留住,那又如何?終將逝去。明白生與死不過是一體兩面的人,自然會豁達異常,因為他已從超越界的角度看見眾生所不能明白的道理。

  耶穌不畏懼死,因為祂知道死亡是回歸天家的路,肉身終將死亡,祂卻會回歸超越,得到永生;佛陀不畏懼死,因為祂知道自己已不入輪迴,祂將寂靜涅槃。

  然而,對超越界仍一無所知的人而言,他們所能把握的僅僅是現世,他們並不確定死後到底能不能回歸「祖靈之家」,既然如此,生命只有「一次」,怎能輕易地放棄生命?假如有些人,已經對現在的生活感到滿足,他們就更沒必要為了未知的、「與他們並無接觸」的超越界而死。

  莫那魯道視死如歸,從這一點我們可以確定,對他而言,世上還有某些事物,是比性命更加重要的,但這並不代表所有人的價值觀都與他等同,說不定在外人眼裡看來,這只不過是「送死」,根本就不值得。

  馬斯洛的需求理論顯示,安全需求在第二層,相較之下,尊重是第四層,人只有在安全存活的前提之下,才能期望被尊重,對莫那魯道以外的人而言,也許有些人認為,只要能安全的活下來就好,是不是有尊嚴,那是次要之事。
  「餓死事小,失節事大。」許多現代人都唾棄這句話,認為這是腐儒之言,然而對當時的士子而言,他們知道一個人存活在世界上,與生活中形形色色「終將逝去」之物相較之下,確實有比生存更重要的事情。

  生命,只代表人外在的需求、代表「形軀我」的一面。人與動物最不同的點,在於人確實有「內在精神世界的需求(情意我、道德我)」,所以人會要求尊嚴、要求自由,而動物不見得(有的動物甘願被關在動物園或籠子裡)。

  孟子在與告子論性時,告子所提出的性,便是中性的形軀我,以生理欲望為主體(包括生存之欲),孟子卻以人有精神世界,以為此為「人之所以異於禽獸者」。有的人,道德自覺浮現,便「求仁得仁」、「捨生取義」,莫那魯道可作為一個例子,然而大多數人,其價值自覺長期處於被蒙蔽的狀態,無法當體發用,他們又怎能理解何為「比生命更為重要的事物」?

  生命,是當下能看見並掌握的;超越界,卻是不可見、不可知,亦無法掌握的,要為此飄渺虛無之物犧牲生命,恐怕大部分的人都無法做到。

  歷史上只會有一個文天祥,或一個莫那魯道。因為如此而青史留名之人,終究比一般群眾(例如四川大地震時,放棄孩子們並逃走的那名教師,顯然就沒有「犧牲小我,拯救大我」的精神)要少。

  「義利之辨」是一種極端理想化的道德主義,我們可以談論它,或是以智慧去認知行為上有何對錯、當下應做何取捨;實際上要行動時,我們卻極有可能會像彼得所說的:「立志行善由得我,行出來由不得我。」

  除去貪生怕死的問題,還有一現實問題,就是賽德克人當時若全族參與起義,時至今日,恐怕已經亡族,假如賽德克人因此亡族,莫那魯道還能被稱為「英雄」嗎?

  族群生存的問題,不只關乎個人存亡。巴蘭社的長老就算被譏笑作「膽小」、就算要忍受全族的壓力,依然決意不參與起義,有很大的因素在此。種族生存是生物天性,保存生命有什麼不對?就算沒有參與抗日,也不代表他的道德就因此有虧。

  巴蘭社的長老也許認為:「我們社的年輕人還有大好前途,明知道去了就是死,為什麼一定要趕著去死?」為什麼一定要去反抗強權?相比民族情感或是宗教情懷,「想活下去」的想法難道就比較低賤嗎?想活下去有什麼不對?日本人的統治都已經穩定了,為什麼我們還要拿新的鮮血,去回報前一波已經流乾的鮮血?

  儘管走上彩虹橋,對以前的賽德克人而言是最重要的,然而隨著時間的流逝,有的人或許已經不相信這件事了。莫那魯道可以拿他的父親曾經顯靈來當作例子,意圖說服大家「真的有彩虹橋的存在」,然而這種純主觀的密契經驗,就算言說,也不一定會得到眾人的信任。

  老師曾在課堂上問一個問題:「賽德克人如今已經不獵頭了,但是獵頭難道不重要嗎?」獵頭是身為「賽德克.巴萊」的象徵,是彩虹橋的門票,然而賽德克人所居住的地區,並不是只有他們而已。假如附近的鄰居為了確保自己的生存安全,向他們提出抗議,賽德克人難道能理直氣壯的說要繼續出草嗎?假使他們如此回答,那麼他們的鄰居,也應可隨時準備殺人凶器,出期不意地獵殺他們。

  賽德克人可以說:「這是我們的習俗,你不能逼迫我們放棄習俗。」可是鄰居也可以反問:「只要是習俗,就可以殺人嗎?」因努特人殺死嬰兒,換取全家較高的生存率,也是一種長期因襲的傳統,可是為何班上大多數人都反對?因為這項「習俗」傷害了他人存活的權益。

  假若他們被迫放棄這項習俗,試想,久而久之,賽德克人年輕的後代們也許會不知道獵頭原本的意涵為何(保衛獵場),他們甚至會想:「既然不獵頭,我們也活得很好,又不會跟其他人發生爭執,為什麼我們還要獵頭呢?」就會像前述的「彩虹橋」一樣,在時間的磨滅下逐漸逝去。

  要使人超越現實,逐漸接近超越界,必須實行「無私、分享、犧牲、奉獻」四方面,然而,人真的有超越的必要嗎?人有必要為了超越界而放棄現世的一切嗎?

  《莊子.大宗師》云:「嗜欲深者天機淺。」然而,人為什麼就一定要「點破天機」?每個人都活在現世,這是確切而當下的事實,無法理解超越界的人難道就比較膚淺嗎?有的人既然已滿足於現世,何必一定要「超越」?「超越」有什麼好處?憑什麼飄渺虛無的「超越」界會比現世更好?假如真的能超凡入聖,我就能得到我想要的嗎?就算說超越是「絕對」的,我也無法體會啊。

  更何況,信仰是主觀體驗,我們可以因為知道了這位神的好處,向別人推薦祂,但我們不能逼迫對方去信仰祂。在對方還沒確實理解到「這位神」的好壞前,他還有選擇權,去選擇一位更好的、更適合他的。如若向他人強迫推銷宗教,造成他人的麻煩,甚至損害他人的權益(如:伊斯蘭教的第六柱.吉哈德,或是中古時期的聖殿騎士團),那就有違「我想向你分享好東西(我想幫助你超越)」的初衷。

  同樣的,孟子可以告訴大家「捨生取義」這個方法,但是他沒有權力去強迫大家這麼做,這也不可能成為法律,畢竟並不是所有人都會認同這個方法(但是沒有人有權力阻止你去「捨生取義」,因為這並沒有侵害到別人的權益);莫那魯道可以邀請其他社參與他的起義、他可以盡量告訴大家「彩虹橋的存在」,藉以激起他們的感動,但是對於沒有感動的人,他並沒有強迫他們的權力。「感動」也不是一種,強迫了對方,對方就能切實感受到的事物。
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Tag:[中國古典]他類課用(心得、報告)  Trackback:0 comment:0 

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光榮的重新開始!!!
流逝的歲月


藍光已經作了天的業餘作家(?)(七千里路雲和月啊~~)

我的第一部原創,祭司之路在1931天以後,決定丟坑。
(2008/7/16 ~ 2013/915)


祭司重製一共花了591天完成。


修仙緣一共花了135天完成

***

Early Summer共花費1537天完成
(等到完結,頭髮都斑白了……)
(雖然只有十一萬九千字XD)
(2009/5/2~2013/7/16)

自從Early Summer完結,已經過了天(恭喜ES!賀喜ES!我的第二部自創長篇!)

***

琉璃之泉從開始到寫完,一共花費629天(隨心所欲,自在觀真^_^)
(2011/2/14~2012/11/3)

琉璃之泉自從完結,已過了天(祝燕麟幸福快樂^_^)

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玉樓春從寫到完成,共花費了162天,十四萬字左右。

玉樓春自從完結至今已過了天(祝 從嘉與匡胤,江湖生活快樂(?))

(2010/8/23 浪淘沙~2010/2/2)

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我已經當了1074天的高中生……(FXXK)(我一直忘記拿掉,現在讓時間暫停吧!)

自從墜入布布這個魔道深淵,已經過624天了……(沉入後自救不能QAQ!!)(沒事出坑了!)

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宋詞是朵情花
〈菩薩蠻〉李白

平林漠漠煙如織,
寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓,
有人樓上愁。

玉梯空佇立,
宿鳥歸飛急。
何處是歸程,
長亭連短亭。

〈憶秦娥〉李白

簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月,年年柳色,壩陵傷別。

樂游原上清秋節,
咸陽古道音塵絕。
音塵絕,西風殘照,漢家陵闕。

〈御街行〉范仲淹

紛紛墮葉飄香砌,夜寂靜,寒聲碎。
真珠簾卷玉樓空,天淡銀河垂地。
年年今夜,月華如練,長是人千里。

愁腸已斷無由醉,酒未到,先成淚。
殘燈明滅枕頭欹,諳盡孤眠滋味。
都來此事,眉間心上,無計相迴避。

〈千秋歲〉 張先

數聲鶗鴃,又報芳菲歇。
惜春更把殘紅折,雨輕風色暴,
梅子青時節。
永豐柳,無人盡日花飛雪。

莫把麼弦撥,怨極弦能說。
天不老,情難絕,心似雙絲網,
中有千千結。
夜過也,東窗未白孤燈滅。

〈天仙子〉
(時為嘉禾小倅以病眠不赴府會)
張先

數聲持酒聽,午醉醒來愁未醒。
送春春去幾時回?
臨晚鏡,傷流景,往事後期空記省。

沙上並禽池上暝,雲破月來花弄影。
重重簾幕密遮燈,風不定,人初靜,
明日落紅應滿徑。

〈浣溪沙〉 晏殊

一曲新詞酒一杯,去年天氣舊池台,
夕陽西下幾時回?
無可奈何花落去,似曾相識燕歸來,
小園香徑獨徘徊。

〈踏莎行〉 歐陽修

候館梅殘,溪橋柳細,
草薰風暖搖征轡。
離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸,盈盈粉淚,
樓高莫近危闌倚。
平蕪盡處是春山,行人更在春山外。

〈浪淘沙〉 歐陽修

把酒祝東風,且共從容。
垂楊紫陌洛城東,總是當時攜手處,
遊遍芳叢。

聚散苦匆匆,此恨無窮。
今年花勝去年紅,可惜明年花更好,
知與誰同?

〈永遇樂〉
(彭城夜宿燕子樓,夢盼盼,
因作此詞)
蘇軾

明月如霜,好風如水,清景無限。
曲港跳魚,圓荷瀉露,寂寞無人見。
紞如三鼓,鏗然一葉,黯黯夢雲驚斷。
夜茫茫、重尋無處,覺來小園行遍。

天涯倦客,山中歸路,望斷故園心眼。
燕子樓空,佳人何在?空鎖樓中燕。
古今如夢,何曾夢覺,但有舊歡新怨。
異時對、黃樓夜景,為余浩嘆。

〈卜算子〉
(黃州定惠院寓居作)蘇軾

缺月掛疏桐,漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來,飄緲孤鴻影。

驚起卻回頭,有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

〈八六子〉 秦觀

倚危亭、恨如芳草,萋萋劃盡還生。
念柳外青驄別後,水邊紅袂分時,
愴然暗驚。
無端天與娉婷,夜月一簾幽夢,
春風十里柔情。

怎奈向、歡娛漸隨流水,素弦聲斷,
翠綃香減。
那堪片片飛花弄晚,濛濛殘雨籠晴。
正銷凝,黃鸝又啼數聲。

〈滿庭芳〉秦觀

山抹微雲,天黏衰草,畫角聲斷譙門。
暫停徵棹,聊共引離尊。
多少蓬萊舊事,空回首、煙靄紛紛。
斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村。

銷魂,當此際,香囊暗解,羅帶輕分。
謾贏得青樓,薄倖名存。
此去何時見也?襟袖上、空惹啼痕。
傷情處,高城望斷,燈火已黃昏。

〈虞美人〉
(雨後同幹譽、才卿置酒來禽花下作 )
葉夢得

落花已作風前舞,又送黃昏雨。
曉來庭院半殘紅,惟有游絲,
千丈裊晴空。

慇勤花下同攜手,更盡杯中酒。
美人不用斂蛾眉,我亦多情,
無奈酒闌時。

〈西江月〉張孝祥

問訊湖邊春色,重來又是三年。
東風吹我過湖船,楊柳絲絲拂面。

世路如今已慣,此心到處悠然。
寒光亭下水如天,飛起沙鷗一片。

〈蘭陵王〉周邦彥

柳陰直,煙裡絲絲弄碧。
隋堤上、曾見幾番,拂水飄綿送行色。
登臨望故國,誰識、京華倦客。
長亭路、年去歲來,應折柔條過千尺。

閒尋舊蹤跡,又酒趁哀絃,燈照離席,梨花榆火催寒食。
愁一箭風快,半篙波暖,
回頭迢遞便數驛,望人在天北。

悽惻,恨堆積。
漸別浦縈迴,津堠岑寂,
斜陽冉冉春無極。
念月榭攜手,露橋聞笛,沈思前事,
似夢裡、淚暗滴。

〈青玉案〉 賀鑄

凌波不過橫塘路,但目送、芳塵去。
錦瑟華年誰與度?
月橋花院,瑣窗朱戶,只有春知處。

碧雲冉冉蘅皋暮,彩筆新題斷腸句。
試問閒愁都幾許?
一川菸草,滿城風絮,梅子黃時雨。

〈踏莎行〉 秦觀

霧失樓台,月迷津渡,
桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。

驛寄梅花,魚傳尺素,
砌成此恨無重數。
郴江幸自遶郴山,為誰流下瀟湘去?

〈浣溪沙〉秦觀

漠漠輕寒上小樓,曉陰無賴似窮秋,
淡煙流水畫屏幽。
自在飛花輕似夢,無邊絲雨細如愁,
寶簾閒掛小銀鉤。

〈水龍吟〉
次韻章質夫〈楊花詞〉
蘇軾

似花還似非花,也無人惜從教墜。
拋家傍路,思量卻是,無情有思。

縈損柔腸,困酣嬌眼,欲開還閉。
夢隨風萬里,尋郎去處,
又還被鶯呼起。

不恨此花飛盡,恨西園、落紅難綴。
曉來雨過,遺蹤何在?
一池萍碎。春色三分,二分塵土,
一分流水。
細看來不是楊花,點點是離人淚。

〈鷓鴣天〉 晏幾道

彩袖慇勤捧玉鍾,當年拚卻醉顏紅。
舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風。

從別後,憶相逢,幾回魂夢與君同。
今宵賸把銀釭照,猶恐相逢是夢中。
橋東畔路。

〈臨江仙〉晏幾道

夢後樓台高鎖,酒醒簾幕低垂。
去年春恨卻來時,落花人獨立,
微雨燕雙飛。

記得小蘋初見,兩重心字羅衣。
琵琶弦上說相思,當時明月在,
曾照彩雲歸。

〈望海潮〉柳永

東南形勝,江吳都會,錢塘自古繁華。
煙柳畫橋,風簾翠幕,參差十萬人家。
雲樹繞隄沙。怒濤捲霜雪,天塹無涯。
市列珠璣,戶盈羅綺,競豪奢。

重湖疊巘清嘉。
有三秋桂子,十里荷花。
羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮娃。
千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓,吟賞煙霞。
異日圖將好景,歸去鳳池誇。

〈八聲甘州〉柳永

對瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋。
漸霜風淒緊,關河冷落,殘照當樓。
是處紅衰翠減,苒苒物華休。
惟有長江水,無語東流。

不忍登高臨遠,望故鄉渺邈,
歸思難收。
嘆年來蹤跡,何事苦淹留?

想佳人、妝樓顒望,
誤幾回、天際識歸舟?
爭知我、倚闌干處,正恁凝愁。

〈雨霖鈴〉柳永

寒蟬淒切,對長亭晚,驟雨初歇。
都門帳飲無緒,留戀處、蘭舟催發。
執手相看淚眼,竟無語凝噎。
念去去、千里煙波,暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別,
更那堪、冷落清秋節!

今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月。
此去經年,應是良辰好景虛設。
便縱有千種風情,更與何人說。
龍洞


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我的龍洞

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