【轉】老子的有無、動靜及體用觀(藍光校訂、編按)


                                                 
中華民國道家學術研究會榮譽理事長
中國文化大學哲學系 陳鼓應 
教授
 
校訂:藍光
 
【摘 要】
       老子的哲學思想以道論為核心,其義涵涉及到萬物生成本源、存在本體以及人生價值等方面。構成老子哲學體系的重要範疇如有無、動靜、體用都包含道(超越界)與現象界兩個層面。
  在有無問題上,老子將有、無提升為本體論的最高範疇;在動靜觀方面,老子一方面展現動中之靜的形上思維,同時提出動靜相養戒躁主靜的人生觀與政治主張;最後,老子隱含性地提出了道的體用問題。
 
【關鍵字】 道論、有無、體用、動靜
     
       西元前6世紀,正值春秋末葉,孔子承先啟後地發揚殷周以來的宗法倫理思想,成為中國文化史上空前絕後的劃時代人物,同時代的老子,則在哲學理論上有著前所未有的創建,揭開了古典中國「哲學突破」的序幕。老子的哲學思想以道論為其核心,其義涵涉及了萬物生成本源、存在本體,以及人生價值等層面。在哲學範疇上,則論及了有無、動靜,虛實等問題。本文乃就其中的有無、動靜以及體用觀點進行闡釋,以彰顯老子哲學思想的理論特色。

一、有無觀
  
       有、無成為哲學史上的一對關係範疇始於老子。通行本《老子》還將有、無這對範疇,形成二個重要命題:一是「有無相生」,一是「有生於無」
 
       老子這位中國哲學的創始者,將有、無提升為本體論的最高範疇,同時也讓有、無成為宇宙論中不可或缺的概念。
 
       老子之前的思想家,都用心在天地萬物的範圍內探討問題。到了老子,才開闢道的世界,對物的領域,提供一套系統性的理論說明。他將「」、「」之同一語言符號使用到道與物的不同層次,這導致了後人的不同解讀,也產生了後人有意或無意的曲解。
 
       所以我們首先要弄清楚老子道體的有、無,和現象界使用有、無的層次之分,前者可以《第一章》為例,後者則以《第十一章》為例。
  《第一章》言:無,名天地之始;有,名萬物之母」,此處「有」、「無」乃論及作為萬物本原的道之不同面向。道是無形無限的,因此是「無」,而無形之道是實存的,因而是「有」。此章之有、無乃就道體的層面而言。
 
(藍光按:「有」應指稱道發用之時,其「德」可造萬物,如今萬物皆存,肉眼能見,以此可證「德」之存在。道在超越界時,是人所不能聞見的,而德則是道在現象界的發用。因而,道在超越界時,其狀為「無」,為人所不能見者;道在現象界的發用為德,其功用,是人所能見者,故稱「有」。)
 
       至於《十一章》所言:三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用」,則是就現象界層面來談有無之相互依待的關係。對此,老子另外以「有無相生」一命題來表現。「有無相生」從相反相成的觀點,間接呈現出老子的整體觀與和諧觀。
 
       在有、無問題上,通行本《四十二章》與郭店簡本有不同的文義。郭店簡本為「天下之物,生於有、生於無」,有、無乃共同指稱道體,可能較接近祖本,且和《第一章》的有、無義涵相通。至於通行本「天下萬物生於有,有生於無」之說,多一「有」字可能為後人添益。
  然而通行本已流傳兩千餘年,從魏晉至宋明已順著通行本「有生於無」之說而不斷作出闡釋,等於是在有、無問題上,形成了一段漫長的誤讀的哲學史。若按通行本「有生於無」之說,「有」近乎《恒先》所言的「有」,是無形之道向下落實到有形之物的仲介。因此,「有」非萬有之有
 
 
 二、動靜觀
 
       老子的動靜觀亦可分道體與現象界兩層面來談。就道體層面而言,老子一方面認為道體是恒動的,所謂「反者道之動(《四十章》)、「周行而不殆(《二十五章》);另方面,老子又以「常」、「」等來強調道在變動性中的穩定性基礎,以及變動中的法則。例如《十六章》言:歸根曰靜,靜曰覆命,覆命曰常」,說明道體的動中之靜。
 
       老子關於道體之動及歸根曰靜的觀點,乃是作為現象界「動靜相養」之說的伏筆。《十五章》說:「孰能濁以靜之徐清,孰能安以動之徐生」,即由道體的動中之靜,延伸至人生層面而闡明動靜相養之論。
  老子的動靜相養說,進一步延續到黃老思想中。如在《黃帝四經》中,《果童》言:靜作相養」,《姓爭》云:靜作得時」等,正是老子動靜相養說的呼應與引申。
 
       至於在現象界層面,除了人生層面的動靜相養說,老子也依循著「反者道之動」,強調天地之間虛和動的關係。如第五章言:虛而不屈,動而愈出」,言萬物在虛空中流動不已。另外在人生層面,因老子生活在大動亂時代,故在動靜相養中又戒躁而主靜。如四十五章言:清靜為天下正」,二十六章言:靜為躁君」,皆闡明主靜戒躁之說。老子言「為道日損」(四十八章),由減損成見、貪欲以達寧靜致遠。老子這主靜無為之論,承《無妄》卦無妄動之義而來,進而啟發了後代政治上避免擾民的觀點。而在宋明理學中,從政治到人生都離不開老子主靜這空谷足音之餘響。
 
三、體用觀
 
       司馬談論道家「其術以虛無為本,以因循為用」,揭出「」、「」對舉之關係範疇,至王弼始將「」、「」對舉。王弼「體」、「用」對舉,或即由「本」、「用」觀念轉化而來。司馬談「以虛無為本」之「本」,即莊子所謂的「本根」,乃喻道體。「以虛無為本,以因循為用」之說則可溯源至老子。
 
       《老子第四章》言:道沖,而用之或不盈」,這是描述道體之虛狀及其作用之無窮。老子多處隱含性地談到道的體、用。如《四十章》言:弱者道之用」,談到了道的作用。《四十五章》言:大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮」,正說到了道的體、用問題。除了在道的層面論及體、用問題,老子也在現象界層面談到體、用問題。《十一章》言:當其無,有車之用」,則在事物的具體作用層面談到「用」。
 
       老子未顯題化地論及體、用問題,至王弼始發展為顯明性的關係範疇。王弼將老子隱含性的關於體、用觀點二分為道體、物用——以無為體,以有為用。最具代表性者乃《老子三十八章注》言:雖聖德業大,富有萬物,由各得其德,雖貴,以無為用,不能舍無以為體也。」天地萬物都是以無為用,又是以無為體。王弼的有無、本末、體用觀點,雖在魏晉與隋唐時期玄、佛之學中皆有進一步發展,但是仍以程頤的「體用一源」說之直承王弼最受注視。而歷代談體用論者,也不能不追溯到王弼玄學的影響。
 
 
四、結論
 
       老子的有無、動靜、體用等觀點各含道與現象界二層面,在有無問題上,現象界層面的「有無相生」說,表現了老子相反相成的辯證思維;而在道層面的有、無,本在指稱道體既無限無形又真實存在的兩個面向,不過在通行本「有生於無」的命題中,隨著王弼以「無」指稱形上之道,而以「有」指稱現象萬有,再歷經隋唐、宋明的因襲闡釋,於是在有、無問題上形成了一部漫長的誤讀的哲學史。
 
       在動靜觀方面,老子一方面由道的層次展現動中之靜的形上思維,同時以此為伏筆,延伸到現象層面而提出動靜相養、戒躁主靜的人生觀與政治主張。至於體用觀方面,老子隱含性地提出道的體、用問題,其後由王弼加以顯題化,而提出「以無為體」、「以無為用」等重要命題,並在北宋理學家程頤「體用一源」的說法中,得到進一步的闡發。
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〈菩薩蠻〉李白

平林漠漠煙如織,
寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓,
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宿鳥歸飛急。
何處是歸程,
長亭連短亭。

〈憶秦娥〉李白

簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月,年年柳色,壩陵傷別。

樂游原上清秋節,
咸陽古道音塵絕。
音塵絕,西風殘照,漢家陵闕。

〈御街行〉范仲淹

紛紛墮葉飄香砌,夜寂靜,寒聲碎。
真珠簾卷玉樓空,天淡銀河垂地。
年年今夜,月華如練,長是人千里。

愁腸已斷無由醉,酒未到,先成淚。
殘燈明滅枕頭欹,諳盡孤眠滋味。
都來此事,眉間心上,無計相迴避。

〈千秋歲〉 張先

數聲鶗鴃,又報芳菲歇。
惜春更把殘紅折,雨輕風色暴,
梅子青時節。
永豐柳,無人盡日花飛雪。

莫把麼弦撥,怨極弦能說。
天不老,情難絕,心似雙絲網,
中有千千結。
夜過也,東窗未白孤燈滅。

〈天仙子〉
(時為嘉禾小倅以病眠不赴府會)
張先

數聲持酒聽,午醉醒來愁未醒。
送春春去幾時回?
臨晚鏡,傷流景,往事後期空記省。

沙上並禽池上暝,雲破月來花弄影。
重重簾幕密遮燈,風不定,人初靜,
明日落紅應滿徑。

〈浣溪沙〉 晏殊

一曲新詞酒一杯,去年天氣舊池台,
夕陽西下幾時回?
無可奈何花落去,似曾相識燕歸來,
小園香徑獨徘徊。

〈踏莎行〉 歐陽修

候館梅殘,溪橋柳細,
草薰風暖搖征轡。
離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸,盈盈粉淚,
樓高莫近危闌倚。
平蕪盡處是春山,行人更在春山外。

〈浪淘沙〉 歐陽修

把酒祝東風,且共從容。
垂楊紫陌洛城東,總是當時攜手處,
遊遍芳叢。

聚散苦匆匆,此恨無窮。
今年花勝去年紅,可惜明年花更好,
知與誰同?

〈永遇樂〉
(彭城夜宿燕子樓,夢盼盼,
因作此詞)
蘇軾

明月如霜,好風如水,清景無限。
曲港跳魚,圓荷瀉露,寂寞無人見。
紞如三鼓,鏗然一葉,黯黯夢雲驚斷。
夜茫茫、重尋無處,覺來小園行遍。

天涯倦客,山中歸路,望斷故園心眼。
燕子樓空,佳人何在?空鎖樓中燕。
古今如夢,何曾夢覺,但有舊歡新怨。
異時對、黃樓夜景,為余浩嘆。

〈卜算子〉
(黃州定惠院寓居作)蘇軾

缺月掛疏桐,漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來,飄緲孤鴻影。

驚起卻回頭,有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

〈八六子〉 秦觀

倚危亭、恨如芳草,萋萋劃盡還生。
念柳外青驄別後,水邊紅袂分時,
愴然暗驚。
無端天與娉婷,夜月一簾幽夢,
春風十里柔情。

怎奈向、歡娛漸隨流水,素弦聲斷,
翠綃香減。
那堪片片飛花弄晚,濛濛殘雨籠晴。
正銷凝,黃鸝又啼數聲。

〈滿庭芳〉秦觀

山抹微雲,天黏衰草,畫角聲斷譙門。
暫停徵棹,聊共引離尊。
多少蓬萊舊事,空回首、煙靄紛紛。
斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村。

銷魂,當此際,香囊暗解,羅帶輕分。
謾贏得青樓,薄倖名存。
此去何時見也?襟袖上、空惹啼痕。
傷情處,高城望斷,燈火已黃昏。

〈虞美人〉
(雨後同幹譽、才卿置酒來禽花下作 )
葉夢得

落花已作風前舞,又送黃昏雨。
曉來庭院半殘紅,惟有游絲,
千丈裊晴空。

慇勤花下同攜手,更盡杯中酒。
美人不用斂蛾眉,我亦多情,
無奈酒闌時。

〈西江月〉張孝祥

問訊湖邊春色,重來又是三年。
東風吹我過湖船,楊柳絲絲拂面。

世路如今已慣,此心到處悠然。
寒光亭下水如天,飛起沙鷗一片。

〈蘭陵王〉周邦彥

柳陰直,煙裡絲絲弄碧。
隋堤上、曾見幾番,拂水飄綿送行色。
登臨望故國,誰識、京華倦客。
長亭路、年去歲來,應折柔條過千尺。

閒尋舊蹤跡,又酒趁哀絃,燈照離席,梨花榆火催寒食。
愁一箭風快,半篙波暖,
回頭迢遞便數驛,望人在天北。

悽惻,恨堆積。
漸別浦縈迴,津堠岑寂,
斜陽冉冉春無極。
念月榭攜手,露橋聞笛,沈思前事,
似夢裡、淚暗滴。

〈青玉案〉 賀鑄

凌波不過橫塘路,但目送、芳塵去。
錦瑟華年誰與度?
月橋花院,瑣窗朱戶,只有春知處。

碧雲冉冉蘅皋暮,彩筆新題斷腸句。
試問閒愁都幾許?
一川菸草,滿城風絮,梅子黃時雨。

〈踏莎行〉 秦觀

霧失樓台,月迷津渡,
桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。

驛寄梅花,魚傳尺素,
砌成此恨無重數。
郴江幸自遶郴山,為誰流下瀟湘去?

〈浣溪沙〉秦觀

漠漠輕寒上小樓,曉陰無賴似窮秋,
淡煙流水畫屏幽。
自在飛花輕似夢,無邊絲雨細如愁,
寶簾閒掛小銀鉤。

〈水龍吟〉
次韻章質夫〈楊花詞〉
蘇軾

似花還似非花,也無人惜從教墜。
拋家傍路,思量卻是,無情有思。

縈損柔腸,困酣嬌眼,欲開還閉。
夢隨風萬里,尋郎去處,
又還被鶯呼起。

不恨此花飛盡,恨西園、落紅難綴。
曉來雨過,遺蹤何在?
一池萍碎。春色三分,二分塵土,
一分流水。
細看來不是楊花,點點是離人淚。

〈鷓鴣天〉 晏幾道

彩袖慇勤捧玉鍾,當年拚卻醉顏紅。
舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風。

從別後,憶相逢,幾回魂夢與君同。
今宵賸把銀釭照,猶恐相逢是夢中。
橋東畔路。

〈臨江仙〉晏幾道

夢後樓台高鎖,酒醒簾幕低垂。
去年春恨卻來時,落花人獨立,
微雨燕雙飛。

記得小蘋初見,兩重心字羅衣。
琵琶弦上說相思,當時明月在,
曾照彩雲歸。

〈望海潮〉柳永

東南形勝,江吳都會,錢塘自古繁華。
煙柳畫橋,風簾翠幕,參差十萬人家。
雲樹繞隄沙。怒濤捲霜雪,天塹無涯。
市列珠璣,戶盈羅綺,競豪奢。

重湖疊巘清嘉。
有三秋桂子,十里荷花。
羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮娃。
千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓,吟賞煙霞。
異日圖將好景,歸去鳳池誇。

〈八聲甘州〉柳永

對瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋。
漸霜風淒緊,關河冷落,殘照當樓。
是處紅衰翠減,苒苒物華休。
惟有長江水,無語東流。

不忍登高臨遠,望故鄉渺邈,
歸思難收。
嘆年來蹤跡,何事苦淹留?

想佳人、妝樓顒望,
誤幾回、天際識歸舟?
爭知我、倚闌干處,正恁凝愁。

〈雨霖鈴〉柳永

寒蟬淒切,對長亭晚,驟雨初歇。
都門帳飲無緒,留戀處、蘭舟催發。
執手相看淚眼,竟無語凝噎。
念去去、千里煙波,暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別,
更那堪、冷落清秋節!

今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月。
此去經年,應是良辰好景虛設。
便縱有千種風情,更與何人說。
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