以戀愛心理學分析《春秋左氏傳》,對讀《東周列國志》:探究急子與公子壽之同志情愛

 以戀愛心理學分析《春秋左氏傳》,對讀《東周列國志》:探究急子與公子壽之同志情愛
提 要
 《春秋左氏傳》(以下簡稱《左傳》、《傳》),於桓公十六年記衛宣公太子急子(?-前701年,即公子伋)遭刺殺,以及衛侯朔(即公子朔、衛惠公,生年不詳,卒於公元前669年)因何出奔之事,然而在春秋經文中,僅記載:「十有一月,衛侯朔出奔齊[1]。」
  自春秋經至《左傳》已新增一定篇幅的歷史敘述,至明代馮夢龍(1574年-1646年),於《東周列國志.第十二回 衛宣公築台納媳 高渠彌乘間易君》[2],敷衍成篇,故事更為鉅細靡遺,急子與公子壽之間超越兄弟的情誼,隨著時代的推演,敘述得更加完整。筆者擬藉由同志理論研究以及戀愛心理學,來探析並解構二子之間的特殊情感,對春秋學中涵蓋的同志之情,做更為深入的跨領域研究[3]
 
關鍵字:左傳、東周列國志、馮夢龍、急子、公子伋、公子壽、衛國、同志、戀愛心理



[1] 請參見楊伯峻編著:《春秋左傳注》(修訂本)上冊,臺北市:洪葉文化,2007年九月,頁145-147
[2] [明]馮夢龍著,[清]蔡元放編:《東周列國志》(上),香港:中華書局,1985年九月,頁91-97
[3]筆者認為以下人物或許有同志情誼,由於原文過長,煩請讀者自行閱讀,《左傳》原文頁碼標記如下:鄭莊公與公叔段之兄弟糾葛(10-15)、鄭莊公忌妒虢國,向周平王爭寵(頁26-27)、鄭莊公偏愛子都,子都射殺潁考叔,莊公卻只使一百卒詛咒他,而不懲罰他(頁76);魯隱公對桓公的縱容溺愛(頁79-80)、石厚為了州吁背叛父親,並為了州吁而死(頁31-33);晉太子申生為其父晉獻公而死(頁295-299);晉獻公與其明文記載之男寵,梁五與東關嬖五(頁239);齊僖公兩次欲妻其女與公子忽(頁113-114)、齊襄公為公子忽殺子亹,車裂高渠彌(頁153);寺人費袒露其背,齊襄公鞭之,有刺客來襲時,寺人費竟為護主,鬪死於宮中(頁175);鉏麑不忍刺殺趙盾,因而自殺(頁658);管仲、鮑叔牙與齊桓公君臣三人(頁176-180)、咎犯贈晉文公璧,文公曰:「所不與舅氏同心者,有如白水!」(頁412);介之推割腿肉餵晉文公(頁419);秦穆公於晉文公出奔時庇護他,並贈送衛士三千人,隨他回國(頁415)、曹共公偷看晉文公洗澡(頁407)等。《晏子春秋》中亦有抱背之歡的典故,加之以《戰國策》中安陵君、龍陽君,《韓非子.說難》所記分桃,《說苑.善說》所收〈越人歌〉子皙與舟子「舉繡被而覆之……交歡盡意焉」等(矛鋒:《同性戀文學史》頁41),同性戀在先秦時期可謂並不少見,甚至相當自然,詳見前言說明。
  
 
一、       前言
 
  中國古代的同性戀史可謂淵遠流長,《尚書.卷第八.商書.伊訓》[1]
敢有殉於貨色、恆於游畋,時謂淫風。敢有侮聖言,逆忠直,遠耆德,比頑童,時謂亂風。」孔安國於《尚書正義.虞夏周書》[2]傳曰:「童稚頑囂親比之,是荒亂之風俗。」「比」字即「親暱」之意[3],矛鋒說:「其一就是『比頑童』,即搞同性戀,頑童即孌童。[4]
 
或可證成中國最早的同性戀文獻,由此可知早從商代以來,同性戀的行為已經開始,且直到清代都未曾斷絕,民國時陳蓮痕於《同治嫖院》記載同治皇帝尋訪男娼院的記載如下:
 
恰巧那私坊乃是三等貨色。因為這時京城裡賣淫生涯,窯姐兒遠不及像姑的興旺,但是像姑的規例,比較的高尚。頭等私坊,生客不能進門,二等的雖是人人可以進去,但卻不能立刻達到實行之目的,惟有三等卻是隨時可辦到的。現在同治皇帝跨進那家俬坊,也有王八迎著,引進一間小屋,屋裡邊坐著一名孩子,年可十五六歲,名喚小櫻桃,生得也有幾分可取。王八便自出來,把門掩著。同治皇帝心想:『這裡到是劃一不二價的。』趁了一時狂興,復做了一出特別武劇。歇了片時,天已將曉,便忙的開發像姑銀子。[5]
 
  書中記載,同治皇帝所嫖,有男有女,女是一般的妓女,男則是文中的小櫻桃,即所謂的「小像姑」,通常為十五六歲的孩子,與《尚書》所言之「比頑童」有異曲同工之妙。《同治嫖院》文中二十三回所敘:
 
李蓮英因他事離了乾清宮,只剩幾名小宮監在旁,也沒有別人在屋內,同治皇帝忍欲不過,也顧不得生死存亡,和小宮監幹起那勾當來。同治皇帝自從領略像姑的風味以後,對於此道,也很內行。
 
可證像姑性別為男,即男娼,明人習稱小倌、相公之意,因此文中說同治「對於此道,也很內行」,以房事而言,便是後庭花、走後門之意。
  矛鋒說:「春秋戰國時代、漢代、魏晉南北朝時代、明清兩代形成了中國古代同性戀文學的四次高峰。」[6]可見先秦時期的同性戀情應是遍地開花。《左傳》中的同志文獻記載,在《斷袖文編》中共計有十八則,錄於卷一第六頁至第十頁。除了晉獻公養男寵梁五與東關嬖五以外,楊伯峻於〈僖公十七年〉注曰:「古或變言男女為外內,如《傳》有外嬖與內嬖。內謂婦女。」[7]可見不只是散見在其餘的古籍中,在《左傳》中的同性戀記載,亦不少見。
  本文欲探討急子與公子壽之同志情誼,常人看來,可能是兄弟或知己之情,然而,若說是兄弟之情,與《左傳》中其他兄弟對讀,如衛國的公子朔與公子壽即相互仇視,鄭莊公與共叔段亦一例,全書翻開,幾乎無哪一對兄弟如急子與公子壽這般交好,這種現象或可證明,若是以兄弟之情觀之,則這對兄弟檔在《傳》中的描寫具有相當大的特殊性。若是以知己之情觀之,像公子壽一樣為了急子而死的,《傳》中有鉏麑、提彌明[8]為趙盾而死,寺人費為齊襄公而死等例子,自這幾例綜觀看來,鉏麑與趙盾素不相識,寺人費被襄公鞭笞,三者之中,可能只有提彌明與趙盾的情感,可與急子、公子壽相較,然而礙於《傳》的篇幅描述,除了提彌明鬥死於宮中一段以外,讀者未可知道在私下提彌明與趙盾的互動為何,因此在《左傳》之中,情感較為明晰,兩人之間的互動脈絡較為明顯,疑為同志關係的組合,以急子與公子壽以及州吁和石厚這兩對最為突出,此次以急子與公子壽為研究對象,日後若有機會從事同領域研究,亦可朝州吁、石厚之情事,再行深入解析。
  本文擬自《左傳.桓公十六年》與《東周列國志.第十二回》的對讀,梳理兄弟二人的特殊情誼,首先釐清公子壽出於何種情感,為何願意代替急子而死,再藉由陳述分析《東周列國志》中馮夢龍的鋪敘,將《左傳》未敘的含蓄情感呈顯於讀者的面前。
 
二、理論分析《左傳》二子記載
  急子與公子壽的故事於《春秋左傳注》記載篇幅為兩頁,全文如下:
 
初,衛宣公烝於夷姜,生急子,屬諸右公子。為之娶於齊,而美,公取之,生壽及朔,屬壽於左公子。夷姜縊。宣姜與公子朔構急子。公使諸齊,使盜待諸莘,將殺之。壽子告之,使行。不可,曰:「棄父之命,惡用子矣!有無父之國則可也。」及行,飲以酒,壽子載其旌以先,盜殺之。急子至,曰:「我之求也。此何罪?請殺我乎!」又殺之。[9]
 
公子壽與公子朔同父母,卻感情不睦,其中有諸多原因可考,公子壽仰慕急子,將其視為父兄,相處和睦,自然不會對其太子地位有非分之想,公子朔卻狼子野心,妄想衛國王位,雙方的政治立場不能一致,或許是親兄弟失和的原因之一。
 
(一)以戀愛心理學的角度分析
. 查榮茨-多看效應
  壽本人忠厚老實,能與性情溫和的急子情投意合,一如《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉的感情般[10],急子是公子壽的異母兄弟,自公子壽出生之後,即陪伴他成長,漫長的歲月之中,彼此已累積深厚的感情,一如「多看效應」[11]所述,相處時間越長,情感越發濃烈,使他們緊緊相繫,密不可分。
.戀父情結
  從佛洛伊德提出的「厄勒克特拉情結」,即「戀父情結」的理論,或可猜想,或許公子壽將急子當成父親來仰慕。
.吊橋效應
  公子壽偏愛孤立無援的急子,這使得宮中所有人的政治利益,都不能與他們二人一致,險惡的宮廷環境之中,即使是母親與兄弟,也不可相信,急子與公子壽只能相濡以沫,彼此依靠,宛如吊橋上的一對男女,即符合「吊橋效應」的原理[12]。擔心急子的安危,害怕失去急子,自己在宮廷中也會變得毫無立足之地,這促使公子壽於關鍵時刻向急子告密。
.羅密歐與茱麗葉效應
  據「羅密歐與茱麗葉效應」[13]所敘,受到阻擋的戀情,往往發展得更加猛烈,本來能繼續相濡以沫的急子與公子壽,根據《傳》中記載,公子壽被夷姜阻止,既然無法活著相守,只得相繼為彼此殉死,據聞淇縣仍有二子同葬墓[14],或許眾人見其情篤深厚,故才將其合葬。
 
.柏拉圖式戀愛
 
  「柏拉圖式戀愛」,即「靈魂伴侶」[15],指出戀愛關係不一定要透過性行為才能維繫,一如發生性行為的兩者不一定為情侶關係一般,若以肉體關係來限定,則可以稱之為同性戀者極少,然據矛鋒的《同性戀文學史》[16]的定義,屈原[17]、李延年[18]都是「同性戀者」,屈原是楚國的左徒、三閭大夫,李延年是協律都尉,二者均非男妾、男寵、男妓,因此與君王過從甚密,純有愛慕之心,而無性交行為的可能性較大。[19]
  自《傳》中雖無法明顯看出急子與公子壽是否有過性交,然而他們已符合「柏拉圖式戀愛」等,呈上述至少六種戀愛心理學理論的定義,可以說是一對靈魂伴侶,即中國古代習稱的「知音」,現代人眼中的「神仙眷侶」;直到明代馮夢龍在書寫公子壽把酒為急子送行時,「及行,飲以酒」五字方在其筆下呈現出文學上的時間感,使得《傳》中緊湊的劇情得到一些空隙,令應接不暇的讀者有喘息的機會。在公子壽已經有了送命覺悟的那一晚,急子被灌醉,互訴衷情以後,二人相擁而歇,或許在後續發生了些什麼,我們可以保留想像的空間。
 
(二)自戀愛心理學分析二子情感
  人生在世,修齊治平,關懷與付出必先從自己的雙親、兄弟姊妹開始,母親是公子壽的至親,相較之下,急子與公子壽的血緣聯繫只有一半,然而,公子壽為了急子,竟然能背叛母親,這是何等的苦楚與無奈;公子壽願意替死,而急子為了公子壽,亦願赴死,史記所言「士為知己者死」不過如是,若二人關係不到一定的程度,或許公子壽只會認為急子愚孝、不懂得變通,晉國太子申生即是為父而死的例子之一,然而公子壽願意為急子背叛母親以及親弟弟,甚至替死,即使是一般的情侶關係,亦不能做到如此極端的付出與犧牲。
  吳瑞元提到:
 
  將情慾取向與情慾偏好視為歷史上客觀存在的事實,是二十世紀才建立起來的知識概念。以往古代描繪愛情與色欲的作品,以現在的觀點,雖然可以歸類在「情慾歷史」的範疇中,但是這些作品未必都具有當代「情慾」、「性慾」的意義,畢竟古代沒有像「性取向」、「性偏好」、「異性戀」、「同性戀」等名詞。[20]
 
  古代或許並沒有如現代那麼強烈的「同性戀觀」,性好男色之人可能不覺得自己是同性戀,晉獻公同時擁有男寵與女妾亦不感覺自己是雙性戀,急子與公子壽之間可能擦出愛情的火花,然而彼此並不自覺,這不代表兩人就不擁有愛情、不是一對戀人,正如吳瑞元所說的:「而『同性情慾』(即homosexuality)依據金賽的理論,可以是無涉身份、標籤,而是每個人都可擁有或是多少都有牽涉到的普遍特質。[21]我們不宜以過於偏狹的眼光去篩選,以過分嚴厲的條件去限定具備某些明確特質的人才可能是同性戀者,甚或前文所提及的兄弟以及知音搭檔,都可能已對彼此產生了愛戀情感,如李白[22]杜甫、伯牙子期等人,只要對彼此抱持一種情慾、情感、愛情、戀慕,都可套進這段同性「戀」論述中,矛鋒說:「在古希臘,男同性戀被認為是美的象徵,是勇敢、忠誠、友愛和深情的標誌[23]」生死相許、肝膽相照,這類曖昧不清的深情,或許是一種男同性戀、柏拉圖式戀愛[24],正如亞歷山大與赫菲斯提安一樣,不只雙方皆無自覺,還以彼此最好的朋友自居,也許本人是雙性戀,或有同性戀的傾向,而不自知,正如吳瑞元所說:
 
  許多男寵不但會被安排異性婚事,並且也像很多古代男性一樣,是擁有家庭的一家之主。像是漢朝被列為佞幸者如張放娶皇后姪女為妻,而淳于常的記載,則說他「多蓄妻妾,淫于聲色」。潘光旦依據是否有異性婚姻關係,判斷出佞幸同性戀的程度,因此有「同性戀意味甚少」者、「同性戀較多」者等四個分類,但是我們仔細評估來看,被他評多或評少的憑據,只在於相關性愛記載的多寡而已。就前述例子來看,我們要有個警覺:我們不能因為「同性關係」的記載較少,就認定古人的「同性偏好」較少。[25]
 
前文已引吳瑞元的話說明古代人無甚同性戀觀念,即使從事同性性行為也不認為自己是同性戀,何況是愛慕同性,亦不認為自己是同性戀的,亦大有人在。在中國的傳統婚姻結構脈絡之下,不允許男子單身無家庭,因此造就了許多隱性同性戀[26],猶未可知。吳瑞元引《漢書.佞幸傳》「認為我國古代文人沈溺男色[27]此話應屬無誤。

 
 
三、《東周列國志》對二子同舟的情感呈顯
 
  若言《左傳》只是故事的粗略雛形,雖有真情,然礙於描述的簡短,無法將諸多背景因素帶出,那麼《東周列國志》已將整件情事最有可能的面貌補足,誠然作為一部文學作品,其筆法過於浪漫,然而筆下人物,尤其兩位主角,更是有血有淚,極為惹人憐愛,已經達到文學作品應有的張力。馮夢龍寫作《情史.情外編》已有相當的同性戀文學寫作基礎[28],至於二子同舟的故事在他手上如何推演,引文如下:
 
只因公子壽天性孝友,與急子如同胞一般相愛,每在父母面前,周旋其兄。那急子又溫柔敬慎,無有失德,所以宣公未曾顯露其意。……那公子朔雖與壽一母所生,賢愚迥然不同;年齒尚幼,天生狡猾,恃其母之得寵,陰蓄死士,心懷非望。不惟憎嫌急子,並親兄公子壽,也像贅疣一般;只是事有緩急,先除急子要緊。
 
此段解釋為何公子壽獨獨親近急子,從急子不願違背君命,及公子壽願代替急子而死,這兩點實際的行動來看,說二人都是性情溫和忠厚的仁人君子,並不為過,君子同類相親,與小人公子朔相斥,純屬正常。
  《東周列國志》將《左傳》「壽子告之,使行。」一段敷衍成文如下:
 
公子壽知其計已成,諫之無益,私下來見急子,告以父親之計:「此去莘野必由之路,多凶少吉。不如出奔他國,別作良圖。」急子曰:「為人子者,以從命為孝。棄父之命,即為逆子。世間豈有無父之國;即欲出奔,將安往哉?」遂束裝下舟,毅然就道。公子壽泣勸不從,思想:「吾兄真仁人也!此行若死於盜賊之手,父親立我為嗣,何以自明?子不可以無父,弟不可以無兄,吾當先兄而行,代他一死,吾兄必然獲免。父親聞吾之死,倘能感悟,慈教兩全,落得留名萬古。」
 
中國古代大多以父為天、為綱,很少以兄長為最重要的人,然而對於公子壽而言,比起活著孝順、勸諫父親,為了急子,他竟更傾向一死,可見得父親、母親、公子朔三者都是他最親近的家人,竟然抵不過一個急子在他心中的地位。
 
  《東周列國志》於急子經過莘地時,採用《詩經.邶風.二子乘舟》[29]的說法,寫二人自水路出發。
 
於是別以一舟載酒,亟往河下,請急子餞別。急子辭以「君命身,不敢逗留。」公子壽乃移樽過舟,滿斟以進。未及開言,不覺淚珠墮於杯中。急子忙接而飲之。公子壽曰:「酒已污矣!」急子曰:「正欲飲吾弟之情也。」
公子壽拭淚言曰:「今日此酒,乃吾弟兄永訣之酒。哥哥若鑑小弟之情,多飲幾杯。」急子曰:「敢不儘量!」兩人淚眼相對,彼此勸酬。公壽有心留量。急子到手便吞,不覺盡醉,倒於席上,鼾鼾睡去。
 
此段可謂全文中同志之情表現得最為含蓄卻也淋漓之處,從雙方對餞別酒的態度,可窺探出彼此要是失去對方,都無法獨活,一如第二章契可尼效應[30]所敘。不論是公子壽眼睜睜看急子死去,還是急子眼看著壽為他作替死鬼,雙方恐怕都終生難以忘卻,還可能背負莫大的罪惡感而活。
  急子沒有心機,離別酒雖然傷感,只因公子壽來送別,感君之情意深重,故飲得過量;公子壽則是有心要替他受死,又怕急子難過,才會灌醉他。兩人生死分離的前一晚,在紅燭尊前,莫不是許多情衷,耳語互訴,除了願替他死以外,灌醉急子這一舉動,可能還出於其他估量。[31]或許他心中深愛急子,卻礙於世俗的眼光,不敢表達,眼下又將天人永隔,如杜詩曾言「醉眠秋共被」,兩位公子之間,可曾發生過更為親密之事,若要細想、續寫,仍有無限空間。
 
公子壽謂從人曰:「君命不可遲也,我當代往。」即取急子手中白旄,故意建於舟首,用自己僕從相隨。囑咐急子隨行人眾,好生守候。袖中出一簡,付之曰:「俟世子酒醒後,可呈看也。」即命發舟。行近莘野,方欲整車登岸,那些埋伏的死士,望見河中行旌飄,認得白旄,定是急子到來。一聲呼哨,如蜂而集。公子壽挺然出喝曰:「吾乃本國衛侯長子,奉使往齊。汝等何人,敢來邀截?」眾賊齊聲曰:「吾等奉衛侯密旨,來到汝首!」挺刀便砍。從者見勢頭兇猛,不知來歷,一時驚散。可憐壽子引頸受刀,賊黨取頭,盛於木匣,一齊下船,偃旄而歸。
再說急子酒量原淺,一時便醒,不見了公子壽,從人將簡緘呈上。急子拆而看之,簡上只有八個字云:「弟已代行,兄宜速避。」急子不覺墮淚曰:「弟為我犯難,吾當速往。不然,恐誤殺吾弟也!」喜得僕從俱在,就乘了公子壽之舟,催趲舟人速行。真個似電流光絕,鳥逝超群。
 
公子壽有意為急子替死,只為留存急子的性命,珍重之情,可見一斑,這段感情是雙向的,不單是公子壽不願急子死去,急子也怕公子壽為他而死,他即刻趕去救援,若無死的覺悟,便不會說「請殺我乎![32],這段生死之情,由於政治上的無奈,就如《羅密歐與茱麗葉》的結局,最後走向殉情一途。
 
 其夜月明如水,急子心念其弟,目不交睫。注視鹢首之前,望見公子壽之舟,喜曰:「天幸吾弟尚在!」從人稟曰:「此來舟,非去舟也!」急子心疑,教攏船上去。兩船相近,樓櫓俱明。只見舟中一班賊黨,並不見公子壽之面。急子愈疑,乃佯問曰:「主公所命,曾了事否?」眾賊聽得說出秘密,卻認為公子朔差來接應的,乃捧函以對曰:「事已了矣。」急子取函啟視,見是公子壽之首,仰天大哭曰:「天乎冤哉!」眾賊駭然,問曰:「父殺其子,何故稱冤?」急子曰:「我乃真急子也。得罪於父,父命殺我。此吾弟壽也。何罪而殺之?可速斷我頭,歸獻父親,可贖誤殺之罪。」賊黨中有認得二公子者,於月下細認之曰:「真誤矣!」眾賊遂將急子斬首,並納函中。從人亦皆四散。《衛風》有《乘舟》之詩,正詠兄弟爭死之事。
 
急子心念其弟,目不交睫」將《左傳》中無法言及的急子將死前的心理掙扎說得很明瞭,若是公子壽沒死,「天幸吾弟尚在!」急子或許還會帶著僕從拼鬥,以求拯救公子壽脫離賊人,畢竟若是只有自己,雖可一死了之,多了他珍視的公子壽,情況就不可等閒對待了。從公子壽尚存的驚喜,到公子壽已死的失落,想到宮廷中從此無依無靠,身為太子卻無權無勢,父親不再是靠山,唯一可信的兄弟已然死亡,心理依靠蕩然無存,諸多巨大的心理變化、情緒轉變,終於導致急子自暴自棄,引頸就戮,魂歸九天,繼而與公子壽相會九泉。

 
 
結 論
  急子與公子壽感人的愛戀,自《左傳》的敘述,已使人浮想聯翩,加之以馮夢龍在《東周列國志》的精彩鋪敘,雖說是馮夢龍的臆想,適當地在歷史的留白中填補情感,既不違反歷史事實,又能使我們一窺古人在危急一髮的當下,是如何在愛、親情與國家之間苦惱,比起「七分實、三分虛」,或許更加真實,更能看出,隨著時代的推演,文本上對於同志情誼的描述可謂越加明晰。
  《左傳》從第一頁即是兄弟相殘、母子算計,東周是親情最不可信任的朝代,急子與公子壽的感情,或許不只是兄弟親情。元好問〈雁丘詞〉言:「問世間,情是何物?直教生死相許。」此言或可佐以旁證。
  讀者雖謳歌急子與公子壽之間的情誼,猶不知其為同志,本文藉由梳理《左傳》,與《東周列國志》對讀,並以戀愛心理學、同志理論分析,或許可以為讀者、論者,提供一二參考方向。

 
 
徵引文獻
 
一、古籍
[先秦]作者不明、錢武宗,江灝譯注:《尚書》,台北:台灣古籍出版有限公司,199611月。
[先秦]作者不明,恭集國父遺墨:《詩經》,黃陂陳啟天藏書,陳啟夫人贈書。
[先秦]張杰編:《斷袖文編 壹──中國古代同性戀史料集成》,天津:天津出版傳媒集團,天津古籍出版社,2013年一月。
[春秋]左丘明著,楊伯峻編著:《春秋左傳注》(修訂本)上冊,臺北市:洪葉文化,2007年九月。
[漢]孔安國傳,[唐]孔穎達疏;廖明春,陳明整理:《尚書正義.虞夏周書》,台北:台灣古籍出版有限公司,民國9012月。
[明]馮夢龍著,[清]蔡元放編:《東周列國志》(上),香港:中華書局,1985年九月。
[明]熊大木、醉西湖心月主人等撰,侯忠義主編:《明代小說輯刊 第二輯(大宋中興通俗演義 宜春香質 弁而釵 貪欣誤 天湊巧),成都:巴蜀書社,1995年。
[清]張杰編:《斷袖文編 貳──中國古代同性戀史料集成》,天津:天津出版傳媒集團,天津古籍出版社,2013年一月。
[清]張杰編:《斷袖文編 參──中國古代同性戀史料集成》,天津:天津出版傳媒集團,天津古籍出版社,2013年一月。
 
二、近人論著
何春蕤編:《從酷兒空間到教育空間》,台北:麥田出版,2000年四月。
矛鋒著:《同性戀文學史》,台北:漢忠文化事業股份有限公司,1996年九月。
矛鋒著:《人類情感的一面鏡子[同性戀文學]》,台北市:笙易有限公司文化事業部,2000年。
許維賢著:《從艷史到性史 同志書寫與近現代中國的男性架構》,桃園市:中央大學出版中心,2015年七月。
國立中央大學英文系性/別研究室發行:《性/別研究 第三、四期合刊《酷兒:理論與政治》專號》,1988年九月。
黃心雅著:《從衣櫃的裂縫我聽見 現代西洋同志文學》,書林出版有限公司,2008年十月。
許佑生著:《當王子遇見王子《認識當代同性戀文化》》,台北市:平安文化有限公司,1997年六月。
周華山著:《同志論》,香港:香港同志研究社,1995年一月。
Eric Marcus著,林賢修譯:《當代同性戀歷史[美國經驗]》,台北市:開心陽光出版有限公司,199712月。
郭曉飛著:《中國法視野下的同性戀》,北京市:知識產權出版社,2007年五月。
 
三、期刊論文
吳瑞元:〈古代中國同性情慾歷史的研究回顧與幾個觀點的批評〉,何春蕤編:《從酷兒空間到教育空間》,台北:麥田出版,2000年四月,頁159-197
舒開晴:〈戀愛的12種趣味心理〉,《大家健康》(2013年第十期)頁70
于悅:〈詩意棲居——寶黛愛情的精神內涵〉,《金田》(20142期),頁79-80
荀焱:〈靈魂伴侶真的存在嗎?〉,《婚姻與家庭(社會紀實版)》(2014年第10期),頁39
 
四、網路資料
公子伋和公子壽-淇縣之窗〉,qxzc.net/qxmr/a/a2(7).htm


[1] 據清嘉慶年揚州阮元校刻本影印,見張杰編:《斷袖文編 壹──中國古代同性戀史料集成》,天津:天津出版傳媒集團,天津古籍出版社,2013年一月,頁3
[2] 見[漢]孔安國傳,[唐]孔穎達疏;廖明春,陳明整理:《尚書正義.虞夏周書》,台北:台灣古籍出版有限公司,民國9012月,頁244
[3] 「比:親暱。」見作者不明、錢武宗,江灝譯注:《尚書》,台北:台灣古籍出版有限公司,1996 11月,頁142
[4] 矛鋒:《同性戀文學史》,台北:漢忠文化事業股份有限公司,1996年九月。
[5] 見張杰編:《斷袖文編》頁1752-1753
[6] 矛鋒:《同性戀文學史》,頁16
[7] 見楊伯峻:《春秋左傳注》頁373
[8] 同注八,見頁659
[9] 同注一。
[10] 「賈寶玉和林黛玉的愛情是《紅樓夢》中最重要的情節,與封建社會現實婚姻的形態不同,二人的戀愛以柏拉圖的形式上演。」見于悅:〈詩意棲居——寶黛愛情的精神內涵〉,《金田》(20142期),頁79-80
[11] 「對越熟悉的東西越喜歡的現象,心理學上稱為『多看效應』。 20世紀60年代,心理學家查榮茨作過這樣一個實驗:他向參加實驗的人出示一些人的照片,讓他們觀看。有些照片出現了二十幾次,有的出現了十幾次,而有的則只出現一兩次。之後,請看照片的人評價他們對照片的喜愛程度。結果發現,參加實驗的人看到某張照片的次數越多,就越喜歡這張照片。他們更喜歡那些看過二十幾次的熟悉照片,而不是只看過幾次的新鮮照片。也就是說,看的次數增加了喜歡的程度。」出處同註12
[12] 即吊橋效應,在危險的環境中,若只有一人能依靠,兩人便會產生共患難的緊密情感,變得密不可分。如舒開晴所言:「當一個人提心吊膽地走過吊橋的一瞬間,抬頭發現了一個異性,這是最容易產生感情的情形,因為在吊橋上提心吊膽引起的心跳加速,會被人誤以為是看見了命
中註定的另一半而產生的反應。」請參閱舒開晴:〈戀愛的12種趣味心理〉,《大家健康》(2013年第十期)頁70
[13] 「羅密歐與茱麗葉效應——為什麼受阻撓的愛情更堅不可摧?在莎士比亞的經典名劇《羅密歐與茱麗葉》中羅密歐與茱麗葉相愛,但由於雙方世仇,他們的愛情遭到了極力阻礙。但壓迫並沒有使他們分手,反而使他們愛得更深,直到殉情。這樣的現象我們叫它『羅密歐與茱麗
葉效應』。所謂『羅密歐與茱麗葉效應』就是當出現干擾戀愛雙方愛情關係的外在力量時,戀愛雙方的情感反而會加強,戀愛關係也因此更加牢固。」出處同註12
[14] 「公子急是衛宣公與夷姜的兒子,原來被立為太子,本來是要將來繼承王位的。(...)太子張莊村旁,是衛國公子急和他弟弟公子壽的合葬墓,至今仍有三丈多高,十畝多大。」
請參閱:〈公子伋和公子壽-淇縣之窗〉,qxzc.net/qxmr/a/a2(7).htm
[15] 「『靈魂伴侶』是以哲學家柏拉圖命名的一種精神戀愛,追求心靈溝通,排斥肉慾,也稱為柏拉圖式愛情,後來更被眾多文學作品渲染,定義成男女相戀的最高境界。」見荀焱:〈靈魂伴侶真的存在嗎?〉,《婚姻與家庭(社會紀實版)》(2014年第10期),頁39
[16] 矛鋒:《同性戀文學史》,台北:漢忠文化事業股份有限公司,1996年九月。
[17] 「而中國第一個文學作家、偉大的詩人屈原就是同性戀者。」見矛鋒:《同性戀文學史》,頁15-16
[18] 見矛鋒:《同性戀文學史》頁51。前述鄧通、韓嫣、董賢皆「與上共臥起」、「帝幸之」,有隱晦敘述表達雙方的性關係,然而李延年與漢武帝之間全然無此敘述。
[19] 「『同性性慾』的事實未必等於『同性間的情愛』,在這樣的理解下,歷史評價必然存有差異。請看以下敘述:範例一:阮籍〈詠懷詩〉:昔日繁華子,安陵與龍陽,夭夭桃李花,灼灼
有輝光,.....,願為雙飛鳥,比翼共翱翔,丹青著明誓,永世不相忘。(《同
性戀文學史》p.55)在這裡,安陵君和龍陽君是《戰國策》中,兩個與君王相愛的典故。阮籍引用這兩個典故,讚美安陵君和龍陽君與他們君王間的愛情。」見何春蕤編:《從酷兒空間到教育空間》,頁177
[20] 見吳瑞元:〈古代中國同性情慾歷史的研究回顧與幾個觀點的批評〉,收錄於何春蕤編:《從酷兒空間到教育空間》,台北:麥田出版,2000年四月,頁159-197
[21] 何春蕤編:《從酷兒空間到教育空間》,頁183
[22] 「詩人之間的友誼極易帶有同性戀的性質……李白因此也具有同性戀的身分。」矛鋒:《同性戀文學史》,頁17
[23] 矛鋒:《同性戀文學史》,頁10
[24] 「現代自我認定為「同性戀者」的人,並不一定實踐同性性慾。有實踐過同性性慾的人,也不能就算是同性戀者。於是,我用「同性性慾實踐者」來清楚指涉某些行為者。當然,衍生的還有「同性情慾實踐者」(即有情有慾的行為者)、「同性愛情實踐者」(有愛,但無關有否性的)。」見吳瑞元:〈古代中國同性情慾歷史的研究回顧與幾個觀點的批評〉,錄於何春蕤編:《從酷兒空間到教育空間》,頁167
[25] 同注20,頁184
[26] 「『(範例三)值得注意的是:中國古代的同性戀者絕大多數是雙性戀者,他們既能娶妻生子,又能與同性享龍陽之歡,這與現代禁忌下同性戀者完全喪失對異性的興趣的狀況很不相同。(《同性戀文學史》第 50 頁)
(範例四)那些蓄男妾的男性,並不是性變態者,同性戀者,只戀同性,不貪女色,而是在妻妾成群的同時,又好男色,蓄男妾,女妾男妾並蓄。(《小妾史》第 73 頁)』
在範例三與範例四的比較中,我們看到了對於『同性戀者』不同的標定角度。享男色者在範例三中,可以是同性戀者,也同時可以是雙性戀者。但在(範例四)中,擁男寵的雙性戀人士,就肯定不是「同性戀者」了。研究者不視君王或仕紳為「同性戀者」,大多是考慮這些位居高位者,通常必然有異性戀關係。除非像鄭燮明文寫自己『多餘桃口齒及椒風弄兒之戲』,否則保守的認定,會視擁男寵者為雙性戀者。」同注20,頁184-185
[27] 同注20,頁180
[28] 「明代同性戀文學另一個重大的發展是原先散見於經史子集中的同性戀故事、詩文被匯編在一起,具代表性的有馮夢龍的《情史.情外編》……而同性戀作為人的一種情感,也就進入作家的文學視野。在《情史.情外編》篇末,他以批語的方式對同性戀進行初步的理論總結:『情史氏曰:飲食男女,人之大欲。破舌破老,戒於二美。內寵外寵,辛伯諗之。男女並稱,所由來矣。』」見矛鋒:《同性戀文學史》,頁86
《逸周書‧武稱》:「美男破老,美女破舌。」《戰國策‧秦策一》:「美女破舌。」鮑彪註:「破,壞其事。舌,指諫臣。」即美女或美男皆會使得君王沉迷美色、不聽諫言之意,晉獻公亦曾聽荀息建議,獻美男給虞君,輕易攻下虞國。內外寵,前已引楊伯峻語論述,見本文第四頁。
[29] 「二子乘舟,汎汎其景。願言思子,中心養養。二子乘舟,汎汎其逝。願言思子,不瑕有害。」見恭集國父遺墨:《詩經》,黃陂陳啟天藏書,陳啟夫人贈書,頁22
[30] 即初戀效應,請參閱本文第六頁。
[31] 詳見本文第十頁所言,本文此處言辭上的互動最為曖昧,急子酒醉以後,公子壽仍清醒,若其有意與急子發生性行為,此時或許最有機會成功。
[32] 參見楊伯峻編著,《春秋左傳注》(修訂本)上冊,臺北市:洪葉文化,1993,頁146
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Tag:[歷史耽美]耽美綺情,其艷而富(左傳)  Trackback:0 comment:0 

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主要進行:自創長篇
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會將文章做最好的排版,歡迎大家坐下來賞文^_^

除了自創文以外,兼轉收其他格主自己喜歡的文章。
副用途則是學術研究(?),通常是BL方面的(??),與中國文學有關。
格主是中國古典文化廚,蓋章無誤。
反正本格內收之物,不論是自創或是轉載都有可看性~

*主推則是藍光寫的各種單篇*

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(1) 祭司之路是幻想架空的奇幻輕小說,筆調以時而搞笑、時而緊湊為主,是祭司艾德霖與魔劍士普隆賽斯踏遍異大陸拯救世界的輕快作品。

(2) Early Summer是現實網遊(非擬真),內容注重玩家與玩家之間的關係。當玩家們開始在現實中有了交集,是最有可看性的部分。
  人心的糾葛,友情的掙扎,公會與公會間的激鬥,如畫的風景以及炫麗多彩的戰鬥絕技--歡迎來到鎮世之星Online!

(3) 祈願之景中古世紀騎士小說,注重正統性,書寫會以冰冷而古典的口氣來敘述當時的社會,以及風俗習慣與文化。
  在幽暗的社會,不見光的生活中,兩位在莊園為摯友的少年,逐漸各奔東西,戰場的東去,皇宮的西來,壓抑的情感是否能迎來有日光的明天?

(4) 玉樓春的時空背景是北宋初年,五代十國剛結束之時。
  南唐後主李煜被俘至汴京,吃盡趙匡胤兄弟的苦頭,飽受侮辱,在時光流逝之下,趙匡胤變得倚賴李煜,李煜也漸漸發現,原來趙匡胤對他抱持著特殊的感情。

(5) 琉璃之泉,為西洋摻東洋架空,劇情以感情糾葛為主,為多線NP,每條主線至少有二到三位角色,主線與主線間交互滲透。
  愛恨交織使得故事裡的人們一步步走向各自的滅亡,撰寫到史書上的寥寥數句無法真正譜出各自的哀愁。
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祭司重製一共花了591天完成。


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Early Summer共花費1537天完成
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自從Early Summer完結,已經過了天(恭喜ES!賀喜ES!我的第二部自創長篇!)

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琉璃之泉從開始到寫完,一共花費629天(隨心所欲,自在觀真^_^)
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琉璃之泉自從完結,已過了天(祝燕麟幸福快樂^_^)

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玉樓春從寫到完成,共花費了162天,十四萬字左右。

玉樓春自從完結至今已過了天(祝 從嘉與匡胤,江湖生活快樂(?))

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我已經當了1074天的高中生……(FXXK)(我一直忘記拿掉,現在讓時間暫停吧!)

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〈菩薩蠻〉李白

平林漠漠煙如織,
寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓,
有人樓上愁。

玉梯空佇立,
宿鳥歸飛急。
何處是歸程,
長亭連短亭。

〈憶秦娥〉李白

簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月,年年柳色,壩陵傷別。

樂游原上清秋節,
咸陽古道音塵絕。
音塵絕,西風殘照,漢家陵闕。

〈御街行〉范仲淹

紛紛墮葉飄香砌,夜寂靜,寒聲碎。
真珠簾卷玉樓空,天淡銀河垂地。
年年今夜,月華如練,長是人千里。

愁腸已斷無由醉,酒未到,先成淚。
殘燈明滅枕頭欹,諳盡孤眠滋味。
都來此事,眉間心上,無計相迴避。

〈千秋歲〉 張先

數聲鶗鴃,又報芳菲歇。
惜春更把殘紅折,雨輕風色暴,
梅子青時節。
永豐柳,無人盡日花飛雪。

莫把麼弦撥,怨極弦能說。
天不老,情難絕,心似雙絲網,
中有千千結。
夜過也,東窗未白孤燈滅。

〈天仙子〉
(時為嘉禾小倅以病眠不赴府會)
張先

數聲持酒聽,午醉醒來愁未醒。
送春春去幾時回?
臨晚鏡,傷流景,往事後期空記省。

沙上並禽池上暝,雲破月來花弄影。
重重簾幕密遮燈,風不定,人初靜,
明日落紅應滿徑。

〈浣溪沙〉 晏殊

一曲新詞酒一杯,去年天氣舊池台,
夕陽西下幾時回?
無可奈何花落去,似曾相識燕歸來,
小園香徑獨徘徊。

〈踏莎行〉 歐陽修

候館梅殘,溪橋柳細,
草薰風暖搖征轡。
離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸,盈盈粉淚,
樓高莫近危闌倚。
平蕪盡處是春山,行人更在春山外。

〈浪淘沙〉 歐陽修

把酒祝東風,且共從容。
垂楊紫陌洛城東,總是當時攜手處,
遊遍芳叢。

聚散苦匆匆,此恨無窮。
今年花勝去年紅,可惜明年花更好,
知與誰同?

〈永遇樂〉
(彭城夜宿燕子樓,夢盼盼,
因作此詞)
蘇軾

明月如霜,好風如水,清景無限。
曲港跳魚,圓荷瀉露,寂寞無人見。
紞如三鼓,鏗然一葉,黯黯夢雲驚斷。
夜茫茫、重尋無處,覺來小園行遍。

天涯倦客,山中歸路,望斷故園心眼。
燕子樓空,佳人何在?空鎖樓中燕。
古今如夢,何曾夢覺,但有舊歡新怨。
異時對、黃樓夜景,為余浩嘆。

〈卜算子〉
(黃州定惠院寓居作)蘇軾

缺月掛疏桐,漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來,飄緲孤鴻影。

驚起卻回頭,有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

〈八六子〉 秦觀

倚危亭、恨如芳草,萋萋劃盡還生。
念柳外青驄別後,水邊紅袂分時,
愴然暗驚。
無端天與娉婷,夜月一簾幽夢,
春風十里柔情。

怎奈向、歡娛漸隨流水,素弦聲斷,
翠綃香減。
那堪片片飛花弄晚,濛濛殘雨籠晴。
正銷凝,黃鸝又啼數聲。

〈滿庭芳〉秦觀

山抹微雲,天黏衰草,畫角聲斷譙門。
暫停徵棹,聊共引離尊。
多少蓬萊舊事,空回首、煙靄紛紛。
斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村。

銷魂,當此際,香囊暗解,羅帶輕分。
謾贏得青樓,薄倖名存。
此去何時見也?襟袖上、空惹啼痕。
傷情處,高城望斷,燈火已黃昏。

〈虞美人〉
(雨後同幹譽、才卿置酒來禽花下作 )
葉夢得

落花已作風前舞,又送黃昏雨。
曉來庭院半殘紅,惟有游絲,
千丈裊晴空。

慇勤花下同攜手,更盡杯中酒。
美人不用斂蛾眉,我亦多情,
無奈酒闌時。

〈西江月〉張孝祥

問訊湖邊春色,重來又是三年。
東風吹我過湖船,楊柳絲絲拂面。

世路如今已慣,此心到處悠然。
寒光亭下水如天,飛起沙鷗一片。

〈蘭陵王〉周邦彥

柳陰直,煙裡絲絲弄碧。
隋堤上、曾見幾番,拂水飄綿送行色。
登臨望故國,誰識、京華倦客。
長亭路、年去歲來,應折柔條過千尺。

閒尋舊蹤跡,又酒趁哀絃,燈照離席,梨花榆火催寒食。
愁一箭風快,半篙波暖,
回頭迢遞便數驛,望人在天北。

悽惻,恨堆積。
漸別浦縈迴,津堠岑寂,
斜陽冉冉春無極。
念月榭攜手,露橋聞笛,沈思前事,
似夢裡、淚暗滴。

〈青玉案〉 賀鑄

凌波不過橫塘路,但目送、芳塵去。
錦瑟華年誰與度?
月橋花院,瑣窗朱戶,只有春知處。

碧雲冉冉蘅皋暮,彩筆新題斷腸句。
試問閒愁都幾許?
一川菸草,滿城風絮,梅子黃時雨。

〈踏莎行〉 秦觀

霧失樓台,月迷津渡,
桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。

驛寄梅花,魚傳尺素,
砌成此恨無重數。
郴江幸自遶郴山,為誰流下瀟湘去?

〈浣溪沙〉秦觀

漠漠輕寒上小樓,曉陰無賴似窮秋,
淡煙流水畫屏幽。
自在飛花輕似夢,無邊絲雨細如愁,
寶簾閒掛小銀鉤。

〈水龍吟〉
次韻章質夫〈楊花詞〉
蘇軾

似花還似非花,也無人惜從教墜。
拋家傍路,思量卻是,無情有思。

縈損柔腸,困酣嬌眼,欲開還閉。
夢隨風萬里,尋郎去處,
又還被鶯呼起。

不恨此花飛盡,恨西園、落紅難綴。
曉來雨過,遺蹤何在?
一池萍碎。春色三分,二分塵土,
一分流水。
細看來不是楊花,點點是離人淚。

〈鷓鴣天〉 晏幾道

彩袖慇勤捧玉鍾,當年拚卻醉顏紅。
舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風。

從別後,憶相逢,幾回魂夢與君同。
今宵賸把銀釭照,猶恐相逢是夢中。
橋東畔路。

〈臨江仙〉晏幾道

夢後樓台高鎖,酒醒簾幕低垂。
去年春恨卻來時,落花人獨立,
微雨燕雙飛。

記得小蘋初見,兩重心字羅衣。
琵琶弦上說相思,當時明月在,
曾照彩雲歸。

〈望海潮〉柳永

東南形勝,江吳都會,錢塘自古繁華。
煙柳畫橋,風簾翠幕,參差十萬人家。
雲樹繞隄沙。怒濤捲霜雪,天塹無涯。
市列珠璣,戶盈羅綺,競豪奢。

重湖疊巘清嘉。
有三秋桂子,十里荷花。
羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮娃。
千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓,吟賞煙霞。
異日圖將好景,歸去鳳池誇。

〈八聲甘州〉柳永

對瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋。
漸霜風淒緊,關河冷落,殘照當樓。
是處紅衰翠減,苒苒物華休。
惟有長江水,無語東流。

不忍登高臨遠,望故鄉渺邈,
歸思難收。
嘆年來蹤跡,何事苦淹留?

想佳人、妝樓顒望,
誤幾回、天際識歸舟?
爭知我、倚闌干處,正恁凝愁。

〈雨霖鈴〉柳永

寒蟬淒切,對長亭晚,驟雨初歇。
都門帳飲無緒,留戀處、蘭舟催發。
執手相看淚眼,竟無語凝噎。
念去去、千里煙波,暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別,
更那堪、冷落清秋節!

今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月。
此去經年,應是良辰好景虛設。
便縱有千種風情,更與何人說。
龍洞


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